중국어 사전에서 "无施不可" 뜻

중국어 에서 无施不可 의 발음

无	施	不	可
wú	shī	bù	kě

중국어에서 无施不可 의 뜻은 무엇인가요?

중국어 사전에서 无施不可 의 정의

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无施不可 의 번역

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«无施不可» 관련 중국어 책

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论"诗史"的定位及其他 - 第 15 页

王安石评杜诗说: "无施不可"。沈德潜则说: "杜诗别于诸家,在包络一切" 1 5 1 。这个"无施不可"和"包络一切"也正是杜诗的一定的自传、自绘的特点所决定的。杜诗的"以时事入诗"的"时事"虽然以国事为主,但其它从烽火到家书、从红果到白鱼、从鹳鹉到 ...

许德楠, 2004

六一詩話:

蓋其雄文博學,筆力有餘,故無施而不可,非如前世號詩人者,區區於風雲草木之類,為許洞所困者也。西洛故都,荒臺廢沼,遺迹依然,見於詩者多矣。惟錢文僖公一聯最為警絕,云:「日上故陵煙漠漠,春歸空苑水潺潺。」裴晉公綠野堂在午橋南,往時嘗屬張僕射齊賢 ...

歐陽修, 2015

传习录 - 第 28 页

更有什同异?心即道。道即天。知心则知道知天"。又日: "诸君耍实见此道,须从自己心上体认,不假外求始得"。「 67 」间: "名物度数。亦须先讲求否》?先生日: "人只要成就自家心体,则用在其中。如养得心体果有未发之中,自然有发而中节之和。自然无施不可。

王守仁, 191

養生導引秘籍:

周而復始,運而不已,代謝循環,終無走失。惟人也,以精為母,以氣為主。五臟中各有精,精中生氣;五臟中各有氣,氣中生神。欲壽無窮,長生住世,煉精為丹,養氣為神。真仙上聖,修真補內,不補外也。內真外應,無施不可,有作必同,自凡而入聖也。《西山記》曰:男子 ...

胡文煥, ‎朔雪寒, 2015

魏晋南北朝骈文史论

铸词奇崛,遂成模式,时地人物,无施不可。如班固《典引》:“乃先孕虞育夏,甄殷陶周”;张衡《西京赋》:“抱杜含鄠,......据渭踞泾”; ......阮籍《大人先生论》:“故提齐而踧楚,挈赵而蹈秦”;杨泉《五湖赋》:“头首无锡,足蹏松江。”亦是一家语言眷属也。钱氏以“流唐漂虞,涤殷 ...

丁红旗, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012

明代文学复古运动研究

有唐惮代,拾遗实阮前瞎,太白纵横,亦蛐近攫 i 少魇才其薰无施不可,而亮章祖述杈六韩所谓风雅之犬塞 l 艺抹之正瓶也薰”在这里 l 文学史的发腰呈现为叫种有规的瀛蛀过霍,环环相扣 l 有变有蕉 l 有合有分 l 线索井然 p 该书同卷其专论鲁笛日=蛹鲲蛆辅牺 ...

廖可斌, 2008

清虚集 - 第 162 页

在存神之时, “当存我灵宝祖气以为之,次则,中理五气,混合百神,无施不可”。南宋以后,天师道炼度科仪逐渐广为流行。炼度就是一种将高功法师的内修和斋祭亡魂的度化结合在一起的科仪。《太极祭炼内法》称, “炼度是炼自己造化,以度幽魂。未能炼神,安能 ...

陈耀庭, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

曾國藩文學理論述評 - 第 622 页

國文研究所^判第十七期一六,於義理尤津津樂道焉 0 故曾文正公於情理一一端雖無所軒輊,而言及義理者^遠校情韶爲多,如:文荤之事,以「讀書多, ... 古文之道,無施不可,但不宜說理耳 0 」使常人言之,淤難免駭人耳目,况出自古文大家之口,豈非大惑不解乎?

莊雅州, 1972

唐太宗李衛公問對: 唐李問對 - 第 21 页

... 裨將乃總諸校之隊,聚為陳圖,此一等也。大將軍察此三等之教,於是大閱,稽考制度,分別奇正,誓眾行罰。陛下臨高觀之,無施不可。」 5 太宗曰:「伍法有數家,孰者為要?」

李世民, ‎李靖, ‎朔雪寒, 2014

黄庭坚诗论:

莫惜借行千里,他日还君一鸱。黄庭坚晚年与外甥徐师川书云:“师川外甥......诗政欲如此作,其未至者,探经术未深,读老杜、李白、韩退之诗不熟耳。”黄庭坚指示的学诗门径里,是将韩诗与李杜诗并列的。欧阳修谈及韩诗艺术特点时说:退之笔力,无施不可,而尝 ...

张承风, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2013

«无施不可» 단어를 포함하는 뉴스 기사

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张充和：最后一片优雅高贵的羽毛

充和何以竟能在中国古典艺术世界中达到沈尹默先生所说的“无所不能”的造境？ ... 她在古典艺术的领域内“无所不能”，无施不可，是因为她不肯局促于偏隅，仅以专攻 ... «凤凰网, 6월 15»

张充和一曲微茫度此生

她在古典艺术的领域内“无所不能”，无施不可，是因为她不肯局促于偏隅，仅以 .... 张充和1948年结婚时已经35岁——这个年龄在当时中国适婚女性中已经大到不可 ... «新浪网, 9월 11»