«先啬» 관련 중국어 책
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肆獻祠春享先王,以檎夏享先王,以嘗秋享先以肆獻裸享先王,以饋食享先王,以磔牲之事也。虎坊與水庸郵表噘之等,是義之盡。引之者,證祭亦據饗先嗇司嗇及農,是仁恩之至。義之盡者,據饗貓蟲八也。蜡之中有貓虎,是禽獸也。云「仁之至」者,農三也,郵表噘 ...
若並為外祭而正配座,又皆人鬼,則以正座為主,其配座但合食從祭而已。《禮》曰:蠟之祭也,主先嗇而祭司嗇。說者謂以先嗇從祭,今儀享先農,亦是以先嗇為主,以司嗇為合食而配座。祝辭乃云「作主侑神」,於正座祝文,亦曰「以后稷配神作主」。伏緣先農為外祭, ...
海門先嗇陳君祠堂碑文開國以降,奇傑之士,達節之民,挺環怪之姿,躬淳古之行,生而魁於凡民,沒而當祭於社者,不有文事,其無稱乎?先嗇陳君,厥諱朝玉,字曰璞完,江南縣人也。幼有異稟,膚色黝漆,臍窪若臼,環腰有白文,其圜中規,相人者言,是為玉帶圍,當奇異 ...
文與: ^正同,故亦讀喜爲饍。饍,酒嗇言之,與^ ^名同而實異也。「艟彼南畝,田峻至故謂之司嗇。此言田峻,乃是當時主稼之人,故以司爲田報祭,故知謂此二人。稷爲人臣教稼,亦是田官,田,后稷教民播種,此二人有田事之大功者也。蜡者,云:「先嗇,若神農。司嗇,若 ...
否则祀典所列,先啬居首,司啬居次,不能忘其主祭之神,而独无实,无形中渐渐忘之。故至汉代,竟不能定先啬为何人,学如郑君,亦但作影响之谈;而司啬为后稷,能废替,仍为立主从俗。行诸日久,以崇祀之故,逐渐转移国人之对象,归于后稷,所谓先啬者,已有名族 ...
反始者,反其初始,以财言之,谓物为本,以终言之,谓初为始。谢其财,谓之报.归其初,谓之反。大义同也。皇氏云:上文社稷.下直云"报本反始" ,此文天神尊,故加"大"字,义或然也。天子大蜡八,所祭有八神也。〇蜡八,仕诈反。蜡祭有八神,先啬一,司裔二,农三,邮表 ...
《毛傳》謂:「田祖,先嗇也。謂始耕田者,即神農也。」周代天子每於年終即有「八蜡」之祭,祭祀與農業有關之八種神明,包括先嗇、司嗇、農、郵表畷、貓虎、坊、水庸、昆蟲等,其中先嗇即指神農氏。漢代以後,對於神農興盛農業、製作農具、勸民耕種、改善民生之 ...
種曰稼,斂曰嗇。不云稼不言「若」,直云「后稷是也」。經言「主先嗇而祭司嗇」之辭,以神農比擬,故云「若」。司嗇、后稷無所疑,故啬」至「是也」。〇正義曰:「若神農」者,若是不定 3 ?云:「謂造此蜡祭,配此八神而祭。」〇注「先者,神使爲之,故云祭之以報焉。云「造者 ...
... 重先嗇宮位於台北盆地淡水河西岸'為清初漢人移民農耕文化之重要證物'於清乾隆 20 年(l755)創建於新莊頭前村'因地近大挕崁溪'屢遭洪患'後遷至三崁店,最後才遷至五正 14 年(l925)由地方士紳出貢倡議改建而成。廟的格局宏整,有前殿、兩廊、正殿 ...
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Tongzhi tang jingjie - 第 33 卷
也〞人也 _ _ }田鼠也迎虎為其食田不也之而不之也祭坊與水壹^ ′ { "~ ‵ ‵可泯日先嗇若神也以者司嗇′脹瑕是也也回〞排樹埶之功使壺饗之故云不′也腫以報也回以辰田以人也郵表啜謂田竣所以督約百姓不井間之之也詩云為下固啜郵倉獸服不氏 ...
納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學, 1680
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