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五、六二句借饮宴中灯红酒暖以比省中分掌典校的欣畅。末二句慨叹独调补尉职,像断蓬那样倏离本根而去。看'嗟余' '断蓬'等词,意趣显然。'走马兰台' ,意思是说,在兰台前驰马而过... ... ' ,按叶先生说,李商隐对兰台是充满希望的,又按他的说法前六句都是写 ...
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《论语义疏》语言研究/广东商学院学术文库 - 第 50 页
引民意《告非难民生主义者》: "故就伊氏之言论之,则有足心正梁氏之谬失,而畅吾人前说者三焉。" [欣畅]亦,犹重也。悦者,怀抱欣畅之谓也。言知学已为可欣,又能修习不废,是日知其所亡,月无忘其所能,弥重为可悦。故云"不亦悦乎" ,如问之然也。 0 , 0 《汉语 ...
考姬欣畅。争讶金货佳父丞,昆圆。有奥主。遵随仙体。我爱君如便浓道。便贪丛。真欲倾塞憩。歌妙曲,郑声放。何充为刘 _ 所贵,每言见次道饮,合人欲倾家酿。言其能温克也。贺新郎用前韵自寿往事体寻访。幸老来 _ 筋力差强。未须扶杖。 _ 收脚八欧波外立 ...
此外,上引译文的行文欠通顺、欣畅,而通顺、欣畅则是现代汉语行文的总趋势,也是翻译表现的一般原则(除非另有审美考虑〉。语义欠准确、思维理念混乱,通常是行文不欣畅的主要原因,这些深层因素对表达力的负面影响常常被人们忽视,尤其是就翻译而言 ...
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这是说,损者“损有余之情”,目的在求得平和之情以符合人道。符合人道者则不用有损,所以王夫之又说:“若道则不可得而损也。乐而不以为淫,怒而不以为戾,和平欣畅之心,大勇浩然之气,非欲非忿,而欲损之,释氏所为,戕性残形以趋涅架;老氏所为,致柔守雌以 ...
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二十世纪中国文学史论文精粹: 诗词曲论卷 - 第 119 页
写春则豁朗欣畅,写秋则玄远疏淡,都透出了东晋诗景候之写中的若干玄远风采。然而无论是豁朗欣畅,还是玄远疏淡,其核心都是一个"淡"字。情累豁尽则有淡然出尘之思,故所谓"淡"者,自得而有高世之志也。正是在这种"玄淡"诗风中,景侯愈益获得了真切的 ...
熊十力 讚經示要卷二二一无妄之言天氚卽是本體。反 3 體之自仏裟經中釋;大命一詞之義籙、最明白簡要、而胲攝深廣者、莫如小已 8 徇私: ^而^欣 3 。若證本齓則不執小: ! 5 而欲 I 理 II 有不欣暢&】其哀鳴之#。 3 木心之發、親牛之^猶在已 4 本心卽本氣原 ...
极欣畅故。(拘小己。即徇私欲,而不得欣杨。若证本体,则不执小己,而欲尽,理明,岂有不欣畅者。)《无妄》之言天命,即是本体。反己体之自见。圣经中释天命一词之义蕴,最明白简要,而赅摄深广者,莫如《无妄》之《彖》。学者不可不详究也。《中庸》:天命之谓性。
,谓"护公所出,纲领必正,虽不辩妙婉显,而宏达欣畅。" 4 支敏度称"谦以季世尚文,时好简略,故其出经,颇从文丽,然约而义显,可谓深人。" (《出三藏集记》卷七 5 弓 I 《合首楞严经记》)两公文体,可见一斑,然而文胜之弊,已与相缘,故僧睿论谦译《思 ...
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从地震角度解读佛教对阴阳灾异说的化解
披览来状，欣畅兼怀。”仍命史官编于载籍。(49). 根据这段记载，法藏从十月十五日下元日开讲新译《华严经》，一直讲到十二月十二日前后，发生了地震，“讲室及寺院欻 ... «凤凰网, 8월 14»
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《迷陷k粉》编导刘欣畅手记
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