«行习» 관련 중국어 책
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阿含正義(唯識學探源) 第二輯: - 第 544 页
正智亦有習,非無習;何謂不正 5 識食,則無後有種子的 念、不正智習? ... 答曰:不信為習。不信亦有習,非無習;何謂不信習?答曰:聞惡法為習。聞惡法亦有習,非無習;何謂聞惡法習?答曰:親近惡知識為習。親近惡知識亦 ... 三妙行亦有習,非無習;何謂三妙行習?
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周易正本通释：百年名家说易（全三册） - 第 179 页
(习)坎:有孚,维心亨,行有尚。高亨认为, “习”字因初六之“习坎”而衍。坎,卦名。坎,险陷也。坎为孚。“孚” ,信也。“维” ,系也。“尚” ,赏也。坎为心,故“亨”通。“有孚” ,旨二五。二五得中,有诚信维系于心,做事定能“亨”通。“行有尚” ,指九五,九五得中得正,上与六比应, ...
陈德述, 蜀才, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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习行经济/建基于“气质性善论”的习斋哲学研究/当代学者人文论丛: 建基于“气质性善论”的习斋哲学研究
本书以晚明清初儒学的发展转型为背景,深入颜元哲学思想体系内在的逻辑架构来进行多视角考察。揭示出在颜元哲学思想中隐伏着一个“辨学”、“明道”、“致用”的内在逻辑理 ...
為住習一切三摩地門。何以故。憍尸迦。以所住習一切陀羅尼門。一切三摩地門不可得故。憍尸迦。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。若於預流果不住不習。是為住習預流果。若於一來。不還。阿羅漢果不住不習。是為住習一來。不還。阿羅漢果。何以故。
坎卦第二十九:坎下坎上习坎:有孚维心,亨。行有尚。彖曰:习坎,重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨,乃以刚中也。行有尚,往有功也。天险,不可升也。地险,山川丘陵也;王公设险,以守其国。险之时用大矣哉!象曰:水洊至,习坎;君子以常德行,习教事。
盛庆斌. 复卦的卦辞“反复其道,七日来复”,本意指的是旅行七天之后,安全回到家里。《彖传》从中体悟出了这样一个哲学道理:事物的运动都有其周期性,这也就是它所理解的“复”。实际上,《彖传》将这种周期性看作为万事万物运动、发展的普遍规律的一种外 ...
為習檀波羅蜜。如是。憍尸迦。是名菩薩摩訶薩不住般若波羅蜜。為習般若波羅蜜。憍尸迦。不住內空中。為習內空。乃至不住無法有 ... 為習四無色定。不住五神通。為習五神通。不住四念處。為習四念處。乃至不住八聖道分。為習行八聖道分。不住佛十力。
盛庆斌. 说二“若果无心,则须牛生出马,桃树上发李花,他又却自定。” (《朱子语类理气上》)因此他认为“心”就皇“主宰”的意思就皇理。通过朱熹的解释,就能从《录传》的这一表述之中看见广阔的宇宙中充满了生机。复卦的卦象最为生动地表现了宇宙生命力的 ...
賢度法師. 色無色差別相、有想無想差別相、業為田,愛水潤,無明暗覆,識為種子生後有芽相、名色俱生不相離相、癡愛希求續有相、欲受欲生無始樂著相、妄謂出三界貪求相。受生稠林中有:1.又知受生種種相,2.所謂:隨業受生相、3.六趣差別相、4.有色無色 ...
