«形谢» 관련 중국어 책
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答曰:“神即形也,形即神也。是以形存则神存,形谢则神灭也。”问曰:“形者无知之称,神者有知之名,知与无知,即事有异,神之与形,理不容一,形神相即,非所闻也。”答曰:“形者神之质,神者形之用,是则形称其质,神言其用,形之与神,不得相异也。”这些文字说明了“ ...
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李廷壽, Endl. no. XL.14 ZALT, 1640
什么是形似和神似形似和神似相对称。形似指艺术作品的外在特征。战国荀况有“形具而神生”之说。南朝齐范缜亦有“形存则神存,形谢则神灭”之说。形似与神似是统一的。南朝宋宗炳虽主“万趣融其神思”,仍然坚持以形写形、以色貌色。东晋顾恺之说得更 ...
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謝氏文獻乙編 - 第 1 卷 - 第 244 页
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境生象外: 华夏审美与艺朮特征考察 - 第 28 页
魏晋南北朝时期,哲学界围绕着"形谢则神灭"还是"形灭神不灭"的问题,展开了激烈的争论。佛教徒慧远持"形尽神不灭"观点,他在《沙门不敬王者论》中说: "火之传于薪,犹神之传于形;火之传异薪,犹神之传异形。" "夫神者何耶?精极而为灵者也。"在他看来, ...
... 盛行,齐梁时的范缜提出《神灭论》的主张,反对佛教的轮回之说,他说:“神即形也,形即神也,是以形存则神存,形谢则神灭也。”他认为身体与精神是互为依存而不能分割的,人死之后精神(灵魂)也就随之消灭了。范缜并举例说:形体就像刀刃,精神就像它的 ...
形神观一般认为,形和神是标志人的结构和生命本质的一对范畴,形神关系是哲学、宗教观研究和自然科学的重大问题。形,指形体 ... 2.1 古代哲学中的形神观-中国古代哲学的形神问题,本质上是物质与精神的关系问题。 ... 是以形存则神存,形谢则神灭也”。
(廉烦甫相如列传) 2 ·秦王色挠,长跪而谢之。(蘑胜不导使命) · · - "队旦日不可不蚕自来谢项王。(鸿门要)辞谢、谢绝。 1 ·谢家事夫婿, ... (海嗜传) · ·队是以形存刘神存)形谢则神灭也, (神灭轮) 4 ·齐成王欲将孙胰,胰辞谢。(孙摈) " 5 ·阿母谢媒人。(孔雀东南飞) 6 ...
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中国哲学史研究集刊 - 第 2 卷 - 第 369 页
这种从变化的观点出发,区别生人之:质和死人之质,断莨只有活人的形体才具有精神作用,是对"形质神用"这一命题更具体的阐发。 ... 1 他是说,根据你"形神相即" ,应该"形谢则神灭" ,而现在"有知之神亡,先知之形在" ,可见"神本非形,形本非神" ,两者是可以 ...
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今世与来世/: 人类生死观浏览 - 第 301 页
古代无神论者说"神依于形" , "形存则神存,形谢则神灭" ,模糊地地意识到灵魂、稍神归属人体物质的道理。现代生理学家还用实验的方法证明人的心理过程是以人的生理过程为基础-的。俄国科学家巴甫洛夫对人的神经系统进行了深人研究,提出了条件 ...
