중국어 사전에서 "言语道断" 뜻

중국어 에서 言语道断 의 발음

言	语	道	断
yán	yǔ	dào	duàn

중국어에서 言语道断 의 뜻은 무엇인가요?

중국어 사전에서 言语道断 의 정의

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言语道断 의 번역

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«言语道断» 관련 중국어 책

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梦苕庵清代文學論集 - 第 198 页

这是言语道断说的代表。竺道生提倡顿悟,《高僧传》卷七《道生传》说: "于是校阅真俗,研思因果,乃立'善不受报、'顿悟成佛'。"慧达《肇论疏》述道生的顿悟说: "称顿者,明理不可分,悟理极照。以不二之悟,符不分之理。理智释,谓之顿悟。"这是顿悟说的起源。

钱仲联, 1983

中西文艺理论融合的尝试: 兼及中国古代文论的现代转换研究 - 第 313 页

为了宣传教义,圣人们往往"借微言"以引导, "托形象"来传达"道"的真面目,因而那些能传达"至理"和真"道"的意象,必然要把人们引向"言语道断,思维路绝"的极境。而此境通于老子所说的"其中有象"、"其中有真"的"窈冥(冥漠)恍惚之境" ,所以叶燮说: "言语道断 ...

顾祖钊, ‎郭淑云, 2005

诗话学 - 第 384 页

这就是严羽以禅论诗而创立"妙悟"说的真谛之所在。宋人的诗禅之说,是宋人的创造,也是佛学上的顿悟说和言语道断说的继承和发展。《维摩诘所说经》云: "乃至无有文字语言,是真入不二法门"。僧肇《涅槃无名论》云: "言之者失其真, ... ...经云: '真解脱者, ...

蔡镇楚, 1990

禅门风姿

又依《人天眼目》卷一所载汾阳善昭之说,三要之中,第一要为言语中无分别造作,第二要为千圣直入玄奧,第三要为言语道断。因颂曰:三玄三要事难分,得意忘言道易亲,一句明明赅万象,重阳九日菊花新。临济三句有僧问:“如何是真佛、真法、真道?”临济义玄 ...

李英武, ‎弘学, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

"诗品"注译与司空图诗学硏究

郭绍虞《诗品集解》注云: "大河前横,当即言语道断之意。" "言语道断"为佛家用语,意为言语之道断而不可言说。又云: "钝根语本谈不到沉著,但佳语说尽,一味痛快,也复不成为沉著。所以要在言语道断之际,而成为佳语,才是真沉著。"可备一说。[今译]四、沉著 ...

王宏印, ‎Tu Sikong, 2002

诗创作心理学: 司空图《诗品》臆解 - 第 43 页

他说: "大河前横,当即言语道断之意。钝根语本谈不到沉著,但佳语说尽,一味痛快,也复不成为沉著。所以要在言语道断之际,而成为佳语,才是真沉著。" "言语道断"是佛家语,意为言语之道断而不可言说也。就诗人创作而言,不可言说,只是诗人的外在表现, ...

畅广元, ‎司空图, 1988

中国佛教文化 - 第 280 页

佛教的最高真理( "真如" )是言语之道断而不可言说的,心念之处灭而不可思念的,也就是不能通过语言文字、理性思维、逻辑思维所能表述和把握的。中国佛教学者十分重视此说,姚秦时僧肇专门作《般若无知论》,强调"圣智幽微,深隐难测,无相无名,乃非言象 ...

方立天, 2006

云·禅·画：中国百副名联中的养心禅术 - 第 44 页

... 只解寻得有踪迹底 o 忽遇羚羊挂角,莫道迹,气亦不识 o "此处义存禅师和道厝禅师就是用羚羊挂角式的法门方式传道,后人们将其理解为禅宗用语,比喻不涉理路、不落言签的妙语 o 禅宗有语“言语道断,心行处灭” ,其意为言语的思路彻底断绝,理智的心思 ...

方云, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012

Zhiyi ping zhuan - 第 261 页

所谓"言语道断,心行处灭" ,意为最高真理玄妙深绝,非语言文字所能表述,也非正常思维所能达到。旧译《华严经》卷五云: "远离取相真实观,得自在力决定见,言语道断行处灭"。意思是说,要获得最为真实的认识,就应该摆脱语言文字、不作思虑分别,依靠非 ...

潘桂明, 1996

新版鲁迅杂文集: 华盖集, 而已集 - 第 229 页

华盖集, 而已集 鲁迅, 沈庆利, 张中良. “歹 E 地) ,从一般人,尤其是久受异族及其奴仆鹰犬的蹂躏的中国人看来,杀人者常是胜利者,被杀者常是劣败者。而眼前的事实也确是这样。三月十八日段政府惨杀徒手请愿的市民和学生的事,本已言语道断, ®只使 ...

鲁迅, ‎沈庆利, ‎张中良, 2002

«言语道断» 단어를 포함하는 뉴스 기사

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智慧与毒药——关于西藏密宗

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2015年绝对不容错过的书剑三款头春茶之—言语道断(昔归）

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信愿行的修行次第

禅宗法门，以心即是佛为究竟，所以不立语言文字，故曰“言语道断，心行路绝”。“心即是佛”一语，是禅宗的根本，无论讲到何处，都离他不开。因一切唯心故。信愿行三 ... «凤凰网, 2월 13»