«爻彖» 관련 중국어 책
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但《易》之爻辭有『箕子之明夷,利貞』,箕子明傷,乃在武王之世,文王不得言之。 ... 若是文王作經,無容自伐其德,故先代大儒鄭眾、賈逵等,或以為卦下之彖辭文王所作,爻下之象辭周公所作,雖復紛競大久,無能決當 ... 彖言不咥,象言見咥,明爻彖其義各異也。
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世變與學術: 明清之際士林《易》學與殿堂《易》學 - 第 83 页
關於第一類,黃氏發現各卦之爻辭,與本卦與之卦卦辭,其意義相合不悖。故黃氏運用之卦的概念,使爻辭的意義更豐富。故異於前賢,單就一爻之辭加以解釋,主張由本卦與之卦之卦辭並觀而命爻辭。其體例乃列本卦、之卦卦辭,以及該爻爻辭及〈小象〉,並加上 ...
徐子宏 〈象辭〉說:本卦内卦爲震爲雷,外卦爲坤爲地,天寒地凍,雷返歸地中,往而有復,【譯文】關:城關。閉關:關閉城門。 0 后:君王。省:巡視。方:邦國。 0 雷在地中:古人認爲天寒之時,雷返歸地中,沈寂無聲,萬物蟄伏。 0 至日:冬至之日。【注釋】省方?丁^厶匸走〈 ...
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北學南移: 港台文史哲溯源（學人卷II） - 第 102 页
以涵蓋性較大的實象,把《易》象的層次大大的提高,而為作〈彖傳〉及〈爻象〉的人所資取。32 其次是〈彖傳〉、〈小象傳〉這個系統,除了言實象外,已有剛、柔的概念,且修訂〈小象傳〉不涉及卦、爻辭的方式,對卦、爻辭加以解釋。33再下來是〈乾文言〉,再來為〈坤 ...
《周易》認爲,天地人三才之間有密切的關係,地道與人道是從屬於天道的。《繫辭上傳》說:「是以明于天之道,而察于民之故,是故法象莫大乎天地,變通莫大於四時。」《易》曰:「自天佑之,吉,無不利。」朱熹在《周易本義》一書序言中槪括的說:「易之爲書,卦爻彖象之 ...
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《周易》經傳梳理與郭店楚簡思想新釋 - 第 57 页
剛中」是就坎上的九五爻言。《小象》釋九五爻辭亦謂:「位正中也。」履卦,兌下乾上。《彖傳》說:「剛中正,履帝位而不疚,光明也。」這是就九五爻言。《小象》釋九五爻辭:「央履貞厲。」亦謂:「位正當也。」離卦《彖傳》說:「柔麗乎中正,故亨。」這是指兩《離》的中爻皆 ...
鄭用錫, 劉芳薇. 得先天而後天乎?」 4 8 自羲文始:相傳伏羲乃上古帝王,他教民佃漁畜牧,始畫八卦,造書契,故稱「圃自羲文始」。《史記'太史公自序》:「伏羲至純厚,作易八卦。」即是指此。 5 爻詞彖象繫: ( : ! )爻詞,亦作「爻辭」。《易經》中每卦下詮解六爻意義的 ...
能明白,见《经》所用象《说卦》中无,则用卦变、爻变或爻辰来解释,“谬法流传,两千年如一日”。易理不明,再加上易象失传,于是解《易》之误者“十而八九”。因为尚氏解易方法不同,既不敢谓其是也,更不敢自匿其非也。故名曰《周易尚氏学》。对尚秉和先生易学的 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達 之下,「姣淫至别名」之上。「注言不至吉事」,此節正義宋本在「元體至出矣」閩、監本作「固」,誤。「故」,石經、宋本、岳本、慕 8 本、毛本、足利本同。「謂」,足利本作「爲」,非。「雷」,閩本此處缺,重脩監本作「當」,誤。會」。
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
唐明邦. 之兴起犹如旭日东升,这是很难自圆其说的,所以他排列的历史年表只到五代为止,这只是无可奈何的办法。朱震《汉上易传》对象数易学的贡献朱震(1072—1138)字子发,湖北荆门郡(今湖北荆门市)人。北宋末年登进士第,曾任州县官,朱震在南宋 ...
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穿越远古不是梦
他们已经知道害怕“鬼”，同时懂得敬畏“龙”，而这些理念都是由专业人士“巫”，通过“易卜兆文”和易经中的“爻彖艮夬”等手段，传递给他们的。出乎意料的是，“乞丐”也是 ... «科学时报, 3월 15»
为庆祝《易经的智慧》圆满封镜，易友会推出《易经宝典》
... 后期经由专业化视频制作团队应用视频动画展现方式，将精微的象数义理，神奇的64卦符号，隐奥难解的卦爻彖辞，大衍之数的占卜方法，变得通俗易懂、生动易学。 «和讯网, 12월 12»
社科院学者谈《周易》的决策智慧
宋朝大哲学家朱熹在他所作的《周易本义》序言中写到：“易之为书，卦爻彖象之义备，而天地万物之情见。”意思是《周易》这套象数系统，把天地万物之情都表现出来了。 «中国新闻网, 6월 11»
