«衣冠礼乐» 관련 중국어 책
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文化建設,是隨著政治活動而展開的,南朝到梁武帝時,一度領先北朝,此由《北齊書,杜弼傳》引述高歡的話,說:「江東復有一吳兒老翁蕭衍者,專事衣冠禮樂,中原士大夫望之以為正朔所在。我若急作法綱,不相饒借,恐督將盡投黑獺(按,指宇文泰) ,士子悉奔蕭衍 ...
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融通與新變－世變下的中國知識分子與文化 - 第 122 页
我若急作法網一不相饒借一恐督將盡投黑獺~士予悉奔蕭衍一則人物流散~何以為國 P 」缸在高歡看來~黑獺即西魏的宇文泰以利相誘,最多只能吸引一些武將去投奔他 v 而南朝的蕭衍「專事衣冠禮樂」〝以文化正統為號召一對於北朝的士子是特別有吸引 ...
郭永吉，陳慶元，程章燦，盧慶濱，內山精也等…,
2013
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頖宮禮樂疏 - 第 1 卷 - 第 164 页
164 宗儒重道之意其合行禮儀禮部詳議以聞尚書鄭服羅重道————1 「朕承鴻惟成憲是通令當射語太學棒算先師以稱「書守帝王之心法繼聖賢之道學集其大成以孫至治皇考太祖高皇帝唐君師億兆之任正中夏文明之統復 T 衣冠禮樂之舊渡江之初首建 ...
唐初江南仍爲學術與圖書的重鎮自南北朝末年至唐初,時人多以江南爲文化重心。如高歡的名言:「江東復有一吳兒老翁蕭衍者,專事衣冠禮樂,中原士大夫望之以爲正朔所在。」"劉知幾《史通》也一再評論南北文化的高低:「江左爲禮樂之鄉,金陵實圖書之府.
禮器制度作為一種特有的古代文化的載體與保存者,正是在這樣一個空間範圍内成長並發展起來的,因此,在中國古代文化中它具有 ... 及生產技術,從君臣秩序、衣冠禮制、到稻麻黍稷,也即儒家後來籠統指稱的衣冠禮樂教化與周邊相對落後的文化相比較。
夫中国者,君臣所自立也,礼乐所自作也,衣冠所自出也,冠婚祭祝所自用也,绩麻丧泣所自制也,果蔽菜茹所自植也,稻麻黍裸所自有也。东方日夷,被发纹身,有不火食者矣;南方日蛮,雕题交趾,有不火食者矣;西方日戎,被发衣皮,有不粒食者矣;北方日狄,衣毛穴居 ...
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衣冠沧桑: 中国古代服装的文化观 - 第 165 页
顺治元年七月,山东巡抚朱郎荣向摄政王多尔衮奏称: "中外臣工,皆以衣冠礼乐,覃敷文教,顷闻东省新补监司三人,俱关东旧臣,若不如冠服以临民,恐人心惊骇,误以文德兴教之官,疑为统兵征将之将,乞谕三臣,各制本品纱帽、圆领,临民理事。, '那时候,战事正 ...
禮樂衣冠首先,我們對本篇篇名作個簡單的解釋:八佾——「佾」與「儀」同音,如今在孔廟中拿羽毛,在祭孔典禮中所舞蹈的叫八佾之舞。用現代的名稱,可說它是「文化舞」,代表古代文化的一種舞蹈。當時中央政府是周天子,天子舉行國家大典,代表國家的精神, ...
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知日的風景：世相、人物與書情: - 第 26 页
與清代被降為正八品不同,其時它秩正五品,任職者均出自皇帝外戚、勳臣之子】或有特異智能的秀出之士 o 墓誌稱井真成「蹈禮樂,龍衣衣冠」】可見他認同並親近中華文明;再設想他「束帶立朝,難與儔矣」,又可見其丰儀出眾,幾乎可比唐國才俊甚至越然而上, ...
樂統同,禮辨異。禮樂之説,管乎人情矣。"孔穎達疏: "樂主和同,則遠近皆合;禮主恭敬,則貴賤有序。"《吕氏春秋,孟夏》: "乃命樂師習合禮樂。"高誘注: "禮所以經 ... 元好問《内翰王公墓表》: "公亦喜此州衣冠禮樂有齊魯之舊,爲留十餘日乃至。"近代文獻多見, ...
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“新汉服”要火了——"诗礼春秋"2015 中国衬衣秀
据“诗礼春秋”品牌创始人周应之先生介绍，本次活动选在卫道观，又选在上巳节这个 ... 文化、关注中国的传统节日、关注传统的华夏衣冠礼乐，“新汉服”作为新时代中国 ... «搜狐, 4월 15»
过大年之怀旧：饭不能吃完碗不能打破
那个传统中布置考究、迎来送往、衣冠礼乐、滴水不漏的春节，仅仅成了一种符号。 上千年来，一脉相承的传统春节该怎么过？金华的春节有哪些固定的项目？从记忆里 ... «浙江在线, 1월 14»
再论岳飞绝不是“民族英雄”
在给宋孝宗的上书中，陈亮如此定义“中国”：“中国，天地之正气也，天命之所钟也，人心之所会也，衣冠礼乐之所萃也，百代帝王之所以相承也，岂天地之外夷狄邪气之所 ... «腾讯网, 7월 13»