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中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 573 页
該學派溯源於北京「永嘉九先生」"承傳伊洛之學。南渡後,永嘉學派曾隨洛學一度遭禁而衰落過,幸經鄭伯熊兄弟重振,依然承接著二程的「統紀」。「省己修德」是鄭伯熊所突出的思想特徵。葉適嘗謂:「永嘉之學,必競省以御物欲者,周作於前,而鄭承於后也。
從本段引文可知象山雖與伊洛門下無直接師承,但可見其試圖上接伊洛之學,並將其發揚的企圖與理想。按照全祖望的說法,象山之學本無師承 34 ,而是透過謝良佐 35 、王蘋 36 等人而溯源自程顥。《宋元學案》有兩則與象山學脈相關之紀錄如下,第一則 ...
力反对以程颐的伊洛之学为孔孟正学,否认程学在道统中的正宗地位;而当时廷臣为之抗辩者也集中在这个方面。胡安国时为徽猷阁待制提举江州太平观,他曾为此上书说: "孔孟之道不传久矣。自颐兄弟始发明之,而后其道可学而至也。不然,则或以《六 ...
又有占象者言:「中星見浙閩,分視古河洛。百粵為鄒魯,符昔賢所說。」......卓卓哉!孔氏道脈之正傳,而伊洛之學蓋不足道也。12 而他在〈墓表〉中說的更明白,文章一開頭就說:天旋地轉,今浙閩為天地之中,然則我百粵其鄒魯歟?是故星臨雪應,天道章矣;哲人 ...
从陈公辅的上疏来看,他与孔文仲一样,竭力反对以程颐的伊洛之学为孔孟正学,否认程学在道统传承中的正宗地位;而当时廷臣为之抗辩者也集中在这方面。胡安国时为徽猷阁待制提举江州太平观,他曾为此上书说: "孔孟之道不传久矣。自颐兄弟始发明之, ...
直到绍兴二 t 五年张震再乞"天下学校禁专门之学" ,学禁达到高潮。朱烹师事三先生的少年时代就是在这种反程学的文化氛围中度过的。这时二程洛学走向民间。被排掘的洛学传人们在林下倡道,山间授学。武夷三先生部是伊洛之学的虞诚信徒。刘勉之和 ...
朱公尤淵洽村詰,蓋其以至高之才,至博之學,而一切收故蹄諸戎理,其上極於性命天人之妙,而下至於訓詰名故之末,未甘岑一而底一。蓋孔孟之道.至伊洛而始得其菊傳@而伊洛之學,至諸公而始無餘鮭。」於是道學諸君于如彭龜年、呂租謙、黃度、李拌、楊簡 ...
《元史,赵复传》说,赵复著《伊洛发挥》"以标其宗旨"。赵复学术思想的"宗旨"在于发挥程颢、程颐的"伊洛之学"即理学。朱熹曾有《伊洛渊源录》之作,目的在于"溯继往之所自" ;而赵复撰述《伊洛发挥》,旨在阐发伊洛之学,以"宏开来于无穷"。这也就是说,朱熹《伊洛 ...
《四庫提要》云:「越孔、賈、咬、趙,以及北宋孫復、劉敞等,各自論說,不相統攝,及其弊也雜」。此正說大歷以至慶歷之學也。又日:「洛、閩繼起,道學大昌,擺落漢唐,獨研義埋,經師舊說,俱排斥以為不足信,其學務別是非,及其弊也悍」。此言伊洛以來之學也 ...
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宋代儒釋調和論及排佛論之演進: 王安石之融通儒釋及程朱學派之排佛反王
王安石之融通儒釋及程朱學派之排佛反王 蔣義斌 寅撰「胡安國行狀」,謂安國此疏一出,引起反伊洛之學者的交章攻偉,安國外 ... 稍作妥協,並非意味對伊川學的解禁,相反地,於紹與八年,伊洛學派的支持者趙鼎罷相,其後由秦檜執行對伊洛之學壓制的政策。