«移孝为忠» 관련 중국어 책
다음 도서 목록 항목에서
移孝为忠 의 용법을 확인하세요.
移孝为忠 에 관련된 책과 해당 책의 짧은 발췌문을 통해 중국어 서적에서 단어가 사용되는 맥락을 제공합니다.
1
"忠"观念硏究: 一种政治道德的文化源流与历史演变 - 第 329 页
了以孝为治国之本的思想,认为'凡为天下、治国家,必务本而后末。 ... 作者已看到孝与忠之间有着共同点,要求将孝转化为忠。 ... 秦汉以后所形成的'家国同构,的宗法型政治结构的需要。, 3 对于孔子所谓"君子之事亲'孝、故'忠,可移于君" ,或称为"移孝为忠"。
2
衍续与嬗代: 中国传统价值观漫论 - 第 85 页
为这种关系,所以历来提倡的是"移孝为忠" ,而不是"改孝为忠"。孝在特殊条件下保持了它的完整原则,不但不影响它的移用功能,反而增强了孝对忠的支持。明代朱元璋可算得上是对忠最计较最苛刻的君主了,但他亲自更定亲属相容隐律,对亲属相隐表现了 ...
是謂偽忠。孝而不誠。是謂偽孝。去偽求純。以誠為至。蓋誠則篤。篤則純。不見為忠。在在皆忠。不見為孝。在在皆孝。大哉孚佑帝君。 ... 於君則忠。心心報國。於親 則孝。唸唸承懽。而且兢兢乎不忠之非孝也。黽黽乎移孝以作忠也。進思退思。而忠不自覺。
故得嘉瑞薦臻,靈物昭格,君臣同德,區宇克寧,覽其進圖,可為嘉應。」請宣付史館者,既依史策,亦藏書府。贊曰:紫芝三秀,則生于梁;木瓜一實,其大盈筐。嘉應薦至,其故何祥。哀哀孝思,漣漣泣血,終身致毀,每慟將絕。云為徘徊,風為慘切。依仁據德,移孝為忠,經日 ...
5
民國乃敵國也：政治文化轉型下的清遺民: - 第 189 页
章鈺即感嘆辛亥以來,變故紛乘,最要緊的原因係「要君者無上,非聖者無法,非孝者無親」,認為要撥亂反正,「仍非從明人倫著手」不可 27 。在汪兆鏞看來,如果君臣一倫無法堅持,以「以忠為非者」所強調忠於國家之說,都不過只是藉口、為了滿足一己的私欲而已。汪聲言:「世之所謂忠,私也, ... 孝為立國之本,豈待問哉?近者西風東漸,撓物至疾, ...
谨身节用,以养父母, " ^而且态度必须恭敬,要为父母分忧解愁,病丧之中更是考验孝与不孝的关键。儒家认为,作为人之子,要讲孝道,就必须"善继人之志,善述人之事。" 2 这就要求子女不仅在物质上能使父母生活有保障,而且在精神上要与父母保持一致。
陛下須詔岳飛以兵乘東而下,則可以救各處急矣。」高宗准奏,即以敕書召岳飛起復,提兵東下。詔曰:敕岳飛知:卿奄遭內艱,倚注之深,良用震怛。然人臣大義,為國忘家。移孝為忠,斯為兩得。已降敕命,趣卿起復。宜體國事之重,略其常禮之煩。無用抗辭。即只舊 ...
他幼年間極能竭力行孝,父母雙亡之後,便移孝為忠。上則樞畫國政,下則撫綏黎民,正直廉能,名馳列國,就是衛靈公也十分敬重。但他有兩件不稱意的事,每日關心不能如願。你道那兩件?第一件,他有一個知交的朋友姓蘧名瑗,字伯玉,仁智具備,言行兼修,已列 ...
太宗朝鄭公魏征,玄宗朝梁公姚崇、燕公張說、廣平公宋璟、郇公韋安石,皆諡為文貞二字。人臣美諡, ... 為孝子。故求忠於孝,豈先親而後君移孝於忠,則出身而事主。 ... 至若奉慈親、當聖代,出事主,入事親,忠孝兩全,誰曰不可豈以不仕為孝,舍親為忠哉!況忠孝 ...
10
孝治天下：《孝經》與近世中國的政治與文化: - 第 124 页
尚可見到一些受這道聖諭影響下所刊刻出版的《孝經》著作,例如藏於日本尊經閣文庫的《孝經小學參注疏意》、《精鏞孝經參注疏 ... 江旭奇更說自己奏呈《孝經疏義》與江元祚之輯《孝經大全》,都是「以生員陳王道」的行徑,這正是他們稟承家傳,移孝爲忠的 ...