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CBETA【中華】C078n1720 禪宗頌古聯珠通集 (21卷)
... 限啞卻衲僧口通身是鬼眼(無門開)無地無錐始是貧卻來樹上強懸身雖然相識滿天下畢竟知心能幾人(無禪才)香嚴囙僧問如何是道師曰枯木裏龍吟僧云如何師曰髑髏裏眼睛後問石霜如何是枯木裏龍吟霜云猶帶喜在又問如何是髑髏裏眼睛霜云猶帶識在。
宋 法應集 元 普會續集 明 淨戒重校,
2014
〈卷三)他這種自覺,使他以「吟僧」「詩僧」的形象出現在僧俗之間,並時時以「吟僧」「詩僧」自我形容,也以之自勉勉人。〈勉詩僧〉云:莫把毛生剌,低迴謁李廣,須防^者,解笑愛名僧。道性宜如水,詩情^ ^冰,遣同蓮社客,聨唱速香燈。〔卷三)這首詩中,齊己自覺到詩僧 ...
師以扇子旋轉示曰:「見麼。」僧無語。問:「如何是正命食。」師以手撮而示之。問:「如何是無表戒。」師曰:「待闍梨作俗即說。」問:「如何是聲色外相見一句。」師曰:「如某甲未住香嚴時。道在什麼處。」僧曰:「恁麼時亦不敢道有所在。」師曰:「如幻人心心所法。
道原 朔雪寒. 看。」曰:「若教某甲道。須還師資禮始得。」師乃下座禮拜。躡前語問之。疏山曰:「何不道肯重不得全。」師曰:「饒汝恁麼。也須三十年倒屙。設住山無柴燒,近水無水吃。分明記取。」後住疏山,果如師記。至二十七年病癒。自云:「香嚴師兄記我三十 ...
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趙州錄校註集評 - 第 1 卷 - 第 178 页
不干山僧事雪寅知他落處,所以如此頌"至道無難" ,便随後道"言端語端"。舉一隔不以三隅反。雪寶道: "一有多種,二無兩般。"似三隅反一。爾且道,什麽處是言端語端處?爲什麽一却有多種,二却無兩般?若不具眼.向什麽處摸索。若透得這兩句,所以古人道: ...
幸虧少師父悟禪去,把我四個人救出龍潭虎穴,叫我四個人回來,聖僧還有什麼用我等之處?」孫得亮說:「聖僧有話只管吟咐,我等只要能行,萬死不辭。」和尚說:「我這里有一封錦囊, ... 魯修真說:「聖僧吟咐的事,我都辦了,少師父可曾回來了?」和尚說:「回來了。
吴朝客见投文去,楚国僧迎著紫归。已得声名先振俗,不妨风雪更探微" ,可见其不但"业诗" ,而且精文,也经常评价他人之作, 11 吴朝客见投文去"。 59 、清古:号称"吟僧" ,诗作定当不少。齐己《寄许州清古》云"北来儒士说,许下有吟僧。白日身长倚,清秋塔上层。
_ "元(:一‵三"〝: `將軍尋勝闆太山太守又(篇舍人僧』缸一〝」叭/恤麵舌吐稚有士風武帝 ˊ′ _ _ ′讀 I ′ _ 匕貨、' l 二 I 二隻〈 _ ' ch 戈董」‵三-町亡一叫 I 三爸 l 【 l ′ ′ )」乂 l '嚨猛『排飛白憩尸忤窕崖顛潤 h 苴^嘟卞六人頗隼怜有解拜朱時追/楊〝 l 鬮 ...
李廷壽, Endl. no. XL.14 ZALT,
1640
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中國歷代僧詩全集: 晋唐五代卷 - 第 3 卷
2 『忍著」二句:勉勵此吟偺不必奔走襯貴之門。名纸:名刺,猶今日之名片。千途萬轍亂真源 1 ,白晝勞形夜断魂。忍著袈裟把名紙 2 ,學他低折五侯門。勉吟僧 I 五老峰前過,幾向雙松石上彈。此境此身誰更愛,掀天羯鼓滿長安。贈琴客 1 『應笑」一一句:謂山中叟 ...
朔雪寒. 世外翛然,洞中藏丑。太液池頭,尋蓮覓耦。費了聰明,橘中逢叟。一著先機,阿誰參剖?口不談天,手能摩鬥。卻被頑仙,當頭一捂。大汗浹身,從空作抖。急走急走,日已到西。唱徹渭城,前途有酒。咦!八萬四千誰是你?世間沒有閒花柳。」守一道罷而回。
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中国唐代禅宗诗歌的类型
那么，禅也就不再执著于”不立文字“，不用文字是禅，用文字也是禅；作诗吟诗就是 .... 吟诗而为诗缚，所以说”矻石匕被吟牵“(尚颜《寄兴》)，故而司空图认为'能吟僧亦俗， ... «新浪网, 12월 13»
晚唐诗僧的诗禅世界
除了标举“诗僧”外，齐己有时也称之为“吟僧”，在他心中同指诗僧之义。〈寻阳道中作〉云：“欲向南朝去，诗僧有惠休”(卷三)，在寻阳往南的途中，透过历史文化的思维，缅 ... «新浪网, 8월 13»