«遮拨» 관련 중국어 책
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歸結而言,對成玄英來說,作為大本的自然,其實就是重玄學家所盛稱的「重玄之境」。但是成玄英為何要用重玄來界定自然?從魏晉玄學對《道德經》「道法自然」一語的討論可知,自然一詞其實帶著一種「遮撥」的意涵,指道以自身為因,再無其他更高一層的實體 ...
不过我们于此,乃有非批评不可者在,既曰体外无用, ^用外无体,则求本体,方法,当在综合森罗的万有,不在遮拨森罗的万有 I 遮拨倘能至于极端,亦不过复活印度空宗的旧^而已,倘不能至于极端,则纯一寂净的本体,且终不可得' : .〈;:'.:;:综上而言,所谓纯一寂净 ...
或外在世界,始终予以遮拨唯恐不到极端;其目的在要得到本体。我们于此,姑无论本体能否得到;但物理世界或外在世界既已遮拨尽净了,则体与用之同在,终不可得。一则本体如能在遮拨世界之后面得到,则所存者,仅有体而无用,不能谓之体用同在;二则本体 ...
此自动的呼名之语言行为,即为别无任何功利之目标,亦不由习惯而必然发生,复初非为成就人与我之心意之交通,一原始的自动自发之纯粹的语言行为,而其意义,即唯可由其消极的遮拨其他行为之效用,加以理解者也。复次,人之原始的语言行为,又有可专为 ...
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辨唯識性相: 對“紫蓮心海《辯唯識性相》一書否定阿賴耶識”之回應
此五皆依真如假立,真如亦是假施設名,遮撥為無,故說為有;遮執為有,故說為空;勿謂虛幻,故說為實;理非妄倒,故名真如。不同餘宗離色心等有實常法名曰真如,故諸無為非定實有」。由上所舉成論之文,證實「真如亦是假名施設之名詞」,唯依阿賴耶識心體之 ...
燈下黑 平實導師 燈影‧ 308‧立,真如亦是假施設名,遮撥為無故說為有,遮執為有故說為空,勿謂虛幻故說為實,理非妄倒故名真如,不同餘宗『離色心等有實常法名曰真如』,故諸無為非定實有。】 】由是成論卷二之文,證實「真如亦是假名施設之名詞」,唯依阿賴 ...
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境界・思維・語言: 魏晉玄理研究 - 第 225 页
綜合上述分析可知,僧肇對於這些重要命題的表述,皆是採取遮詮的論述方式:他從事物的不遷變流動、不具真實之本質這二個角度,論謂諸法實相;以不具世俗之知,彰顯般若融通無 ... 唯有透過不斷否定的方式,才能避免沾著於名言,層層遮撥語言的障蔽以逼 ...
張曼濤 ,康德的道德觀念,便將西田的道德範疇,視作了對遮撥精神的充實。其實,這是二個極 I 潑生機。可是在那時,我却沒有用心看到此點,僅憑平日常讀唐、牟先生等的著述,反前德主體」這個範疇套上去,那就無異是佛頭著糞,多此一擧,且更靳傷了遮撥主體 ...
夫《新论》之遮拨世界,只是于世界而不执为如是世界相,乃更深透而得其真相。譬如于麻织之绳而不执为如是绳相,乃更深透而知其只是麻,《新论》遮拨之意只如此耳。不遮拨世界,即死死执定世界相,何可识本体?夫言遮拨世界乃可识体,此是一义;体是否为 ...
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北學南移: 港台文史哲溯源（學人卷II） - 第 158 页
《新唯識論》語體文本,1944年)28 27)「我們應知,玄學上的修辭,其資於遮詮之方式者,實屬至要。因為一切學問如玄學和科學等。所研窮的理, ... 實則別計無是不可遮撥的,並且這種無的觀念,是常和有的觀念相涵的。方於某事某理肯定而以為有的時候,同時即 ...