«正理平治» 관련 중국어 책
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孟子把辭讓說為禮之端,換言之「這論據的出發點是「禮」。其第三節說:凡古今天下所謂善者,正理平治也;所謂惡者,偏險悖亂也;是善惡之分也已。今誠以人之性固正理平治邪?則有惡用聖王,惡用禮義矣哉?雖有聖王禮義,將昌加於正理平治也哉?今不然,人之 ...
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Qing zhu Gaoyou Gao zhong hua xian sheng liu zhi dan chen ...
Qing zhu Gaoyou Gao Zhonghua xian sheng liu zhi dan chen lun wen ji bian ji wei yuan hui 理平治的便^惡。正理平治是指阈家而言,所以他在正理平治後接着又說:「今誠以人之性固正理從這則言論看,苟子據以評定善惡的標芈是「正理平治」。
Qing zhu Gaoyou Gao Zhonghua xian sheng liu zhi dan chen lun wen ji bian ji wei yuan hui, 1968
陳大齊 0 誼荀子在此 18 蹬中所依據的根本原則,戎不免有人懐揆其非必正確 0 因爲依據日常的經驗而論,貧無立性是箬,以推論其結果,叉援推得的結果^不與事實相合,反誼原假定之不能成立,故可稱之爲間接的論未正理平治,所以力求正理平治,亦正冈爲 ...
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易学与儒学: 再塑民族之魂 - 第 166 页
凡古今天下之所谓善者,正理平治也;所谓恶者,偏险悖乱也,是善恶之分也已。今诚以人之性固正理平治邪?则有恶用圣王、恶用礼义矣哉?虽有圣王礼义,将曷加于正理平治也哉?今不然,人之性恶。故古者圣人以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,故为之 ...
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孟子性善說與荀子性悪說的比較研究 - 第 24 页
亦.未嘗不享孳 1 求富,其求富之心.或且更甚於貧者,中所依據的根本原理,或不免有人悚疑其非必正確。因為依據日常的經驗而論,貧無立錐之得的結杲之不與事實相合,反證原假定之不能成立,故可稱之為間接的論證 03 子在此論證力求正理平治,可見入性 ...
凡古今天下之所謂善者 _ 正理平治地所謂惡者,偏險悖亂也是善惡之分也矣。金誠以人之性固正理乎治邪.則有惡用聖王蟲,惡用禮義哉?雖有聖王禮義,將揭加於正理平治也哉?今不然,人之性惡。故古者聖人以人之性惡。以爲偏險而不正,悖亂而丕治.故爲之 ...
任俊華 0 OOO 易學與儒學 228 荀子在這梩沒有從正面說人的本性是善選是惡,而是以往古聖王體義的存在作為反證 0 如果人的本性像孟子所說的那樣善良,則杜會必然正理平治 0 既然杜會正理平治,又何必要聖王體義?即便有聖王體義,在正理平治的杜 ...
日:是不然:凡古今天下之所谓善者,正理平治也;所谓恶者,偏险悼乱也。是善恶之分也已。今诚以人之性固正理平治邪?则有恶用圣王,恶用礼义矣哉叫虽有圣壬礼义,将县加于正理平治也哉刊今不然,人之性恶。故古者圣人以人之性恶,以为偏险而不正,悼乱 ...
上海市《历代法家著作选注》编輯组. 是善恶之分也已 1 。今诚以人之性固正理平治邪 2 ?则有恶用圣王,恶用礼义矣 ...
他说,凡古今天下之所谓善者,正理平治也;所谓恶者,偏险悖乱也。是善恶之分也。〔《性恶》〉这就是荀子区分善、恶的标准。这种善恶标准的阶级性是很明显的,因为他所谓的"善" ,就是"正理平治" ;他所谓的"恶" ,就是"偏险悖乱"。这就把伦理观念上的"善"与" ...
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子曰师说:国学与社会主义核心价值观——平等
... 官场说“临官莫如平”；更对世间道理说“持心如衡，以理为平”。在这样的文化承袭中，让我们在今朝期待，正理平治，承平盛世。(文/曹雅欣书法/张瑞龄). （编辑：SN146）. «新浪网, 8월 14»
“人心惟危，道心惟微”
他说：“凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也，是善恶之分也”（《性恶》）。对荀子来说，所谓善，即“正理平治”；所谓恶，即“偏险悖乱”。荀子又对“正理 ... «光明网, 10월 12»
