«正名定分» 관련 중국어 책
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Zhongguo luo ji si xiang shi - 第 27 页
是非、然否、治乱等等,都要循名审分,据实检名)所以思维的形式逻辑,必须以正名的政治逻辑为标准。这就是正名的真正逻辑意义,也即是中国逻辑思想的一种特征。正名与定分是不可分的,因为"万物殊类殊形,皆有分职。。正如"今五音无不相也,其分审也。
第二,他引用孔子的“正名”说来代替司马谈的“正名实”说作为名家的使命,并由此而肯定其优点,没有领会到名家的要旨。孔子的“正名”说,是要“正名分”《庄子?天下篇》云:“春秋以道名分。”,而不是“正名实”。换句话说,孔子注意的是正名定分,要人们遵守君臣 ...
李耀仙, 金生扬, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
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宪法学・行政法学 - 第 1-6 期 - 第 25 页
定分修权与宪法正义―传统权利义务观的新仁学思考^杜铜建以儒家为代表的中国传统文化的权利义务观上要农现为定分珐权的思想.定分修权也是 ... 一、正名定分须讲"五本" "分"是巾国传统文化中一个极为政要的概念,也是传统法 17 ?卞的-个某本 ...
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饒宗颐二十世紀學術文集: (juan liu) Shi xue
子曰:「必也正名乎。」子路曰;「有是哉!子之故正名曰狩,蓋《春秋》循實以正名類如此。所謂循名以定分,如哀一一年書晉趙鞅帥師納衛世子蒯噴之典,固陋鄙野,苟以召王為文,而仲尼正之,然其實天子也。故正名曰天王;其實天子適諸侯也,孟子之言,則知凡天子 ...
饒宗颐, 《饒宗颐二十世紀學術文集》編輯委員會,
2003
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亦主亦奴: 中国古代官僚的社会人格 - 第 82 页
其中儒家的以礼正名论、法家的以法正名论、道家的命分论、名家的名实论对中国古代政治文化有深刻影响。汉魏以降, "名教"既是理论,又是治 ... 总之,诸子百家都把正名、定分,以名分别贵贱,明等级,止争端,视为政之本。其二,分由天定。孔子主张"畏天命" ...
按:此與儒家正名之主張,精神上實相一致。蓋孔子所謂君君臣臣,父父子子者,部所以定分也。分定乃能免於爭亂也。然名何由正?分何由定?則必有賴於法之立。蓋必立法,始有所憑依也,此慎子法治之說也。乞君主無為;老子主無為,慎子亦主無為。惟老子之 ...
自元子誕生,五年于茲矣,即今麟趾螽斯,方興未艾,正名定分,宜在於茲。祖宗朝立皇太子,英宗以二歲,孝宗以六歲,武宗以一歲,成憲具在。惟陛下以今春月吉,敕下禮部早建儲位,以慰億兆人之望,則不勝幸甚!神宗覽疏畢,即援筆批答道:「元子嬰弱,少待二三年, ...
有子这里透露了一个重要的信息,为和谐而和谐,没有坚实的制度基础是不行的,这是我们特别需要重视的一个大问题。那么在古代,是如何通过礼的应用而达到社会和谐的呢?与法家一样,其关键就是正名定分。在此更深的意义上,儒法两家没有任何本质的 ...
《春秋》是孔子為講論正名定分而寫成的不朽巨著,《莊子·天下》篇說「《春秋》以道名分」,一語道破其宗旨,為千古不移的定論· ,故歐陽修本之,於其〈春秋論·中〉有云:「孔子何為而作《春秋》?正名以定分,求情而責實,別是非,明善惡,此《春秋》之所以作也。」
其名, ^效其形,形名參同,上下調和。」又說:「凡聽之道,以其在制欲止爭;而韓非則引用於君主的用人聽言,揚權篇說:「名正物定,名倚物徙,故聖人執一以靜兩家所不同之處,是定分的工具,儒家用禮義,法家用法令而已;法家的「正名」、「定分」,目的無欲,由分明, ...