«忮辩» 관련 중국어 책
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非固巧於言辯者矣。説。」「技辯」猶「巧辯」也。陶澍辯本作辨,古字通用。韓非《説難》有云:「凡説之難,又非吾辯之能明吾意巧、技互文,技亦巧也。《説文》:「技,巧也。」嚴本作伎,伎與技古亦通用。《淮南子,覽冥篇》:「息巧辯之案:「忮辯」義頗難通。焦竑本作枝, ...
然而明摆着,从上下文看,有分有不分,有辩有不辩,指的是圣人行为,一般凡夫是难以达到这个认识水平的。王先谦解为:“以不分为分,以不辩为辩”,这话说得有点玄,若不是顺着前面的意思读下来,真会被他懵住。注庄各家,往往使出这种花拳绣腿来懵人。
道是自適完滿的,存在的活動卻是常常溢出而多餘,為了要討論這個問題,莊子隨後就以「道辯仁廉勇」來說明,這些都是我們日常生活中常發生的意義情境,如果我們能夠保持在它們自身意義的純粹性中,便能在道的飽滿中逍遙自適,那麼這每一種意義情境的 ...
道」在主體性立場來出現之前乃是沒有分界(道未始有封);「言」也本無單向性的規模發展(言未始有常);世間的〈小知者〉乃是為了爭執一個「是」而用語言文字劃出很多屬於主體性的後設界線(為是而有畛也)。這些界限是為:「左 右;倫 義;分 辯;競 爭」。
金恒煒. 林洋港的「不拒」林洋港到底要不要、想不想出任行政院長?這是十分有趣的問題。而且,林洋港徵不徵逐行政院長的位子,絕對會影響到整個政局。換句話說,從反李的角度來審視,林洋港的爭取一定會打亂李登輝的佈局,這就是爲什麼朱高正要用「 ...
莊周 朔雪寒. 故載之末年。唯其好之也,以異於彼,其好之也,欲以明之。彼非所明而明之,故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終,終身無成。若是而可謂成乎?雖我亦成也。若是而不可謂成乎?物與我無成也。是故滑疑之耀,聖人之所鄙也。為是不用而寓諸庸, ...
翟玉忠. 非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成,果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知几〔21〕乎,皆其盛者也,故载之末年。唯其好之 ...
莊周, 3 Hefte in einem Umschlag ZALT, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT 林雲銘. } '饋.刪聾〝 Il ′'ll′__ '宅 o o po o o o o 獅〝′ ′〝^ _ 】' .扣屾'」{趴廿大室」船世道之廿肥」、」吶】( ′ "一」「( ‵一'『湘 ˊ 」一' v 刊刎 h / _ ' m 』 M .一` :Fo 勺王史 ...
莊周, 林雲銘, 3 Hefte in einem Umschlag ZALT, 1688
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荘子詮評: 全本庄子汇注汇评 - 第 70 页
云: "忮,很也。"林希逸云: "不忮者,不见其用勇之迹也。"按.陆德明训"忮"为"害" ,恐非。〔四三〕道昭而不道:道一经说明,便不是真道。即《老子〉"道可道,非常道"〈一章)之意。〔四四〕言辩而不及:言语过于辩察,便不能达到真理。〔四五〕仁常而不成:仁者滞于一偏之 ...
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感悟庄子: "象思维"视野下的《庄子》 - 第 34 页
春秋经世先王之志,圣人议而不辩。"显然, "六合之外"属于人的认知所达不到的领域。对于这个领域,圣人,即体"道"的人,是不去论说的。而天地四方,人的认知可以达到的领域,得"道"的圣人也只是自然地凭其本真本然去描述,也不做争议。至于春秋所记先王 ...
