«知非子» 관련 중국어 책
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採用此類結構模式的先秦兩漢民間故事,較前一類多,尚有《孟子‧告子上》「學弈」、《莊子‧外篇‧秋水》「埳井之蛙」、《韓非子‧外儲說左上》「齊桓公好服紫」、《韓非子‧外儲說左上》「楚王擊鼓」、《呂氏春秋‧ ... 數月後其馬帶駿馬歸來;人皆賀之,塞翁以為焉知非禍?
至殺不辜人也,扡其衣裘,取戈劍者,其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也?以其虧人愈多。苟虧人愈多,其不仁茲甚矣,罪益厚。當此,天下之君子皆知而非之,謂之不義。今至大為攻國,則弗知非,從而譽之,謂之義。此可謂知義與不義之別乎?殺一人謂之不義 ...
如來於此悉能了知。如是乃至當來火劫燒。當來水劫壞。當來風劫壞。乃至一切諸佛國土。當住久近若干等異。如來於此悉能了知。如是乃至當來諸佛國土。所有地界若干微塵。所有卉木叢林眾藥等事。乃至當來星宿色相若干非一。如來於此悉能了知。
舍利子!如是彼中所有諸佛出現於世,彼一一如來所宣正法,如來於此悉能如實分別了知,如是乃至爾所眾生,於聲聞乘已調伏者,或獨覺乘已調伏者,或於大乘已調伏者,是亦如來悉能了知。及諸佛土差別之相,苾芻僧眾壽量法住,入息出息,受用飲食,如是等類 ...
是年勃方生一歲,此勃非能撰中說者三。中說主帝魏;舊唐書王勃傳云;勃作大唐千歲歷,以魏晉至於周惰,咸非正統,新唐書勃傳云;勃乃斥魏晉以降,非真主正統,意與中說相背,知非勃撰中說者四。文中于謂孔于為先師,而不稱孟于,王勃文則多引重孟于,與文中 ...
苟取商、韓各家之言分屬各經當句之後以闡釋之,則言《法經》,安知非此,惟一一者皆不得爲悝作耳。各家之經具而各家之學亦巍然以盛,作經者亦得《法經》之名, ... 出乎非決非非子所作,殆有^言者:其每稱「一曰」者,別一家之傳也,傳或有直取韓非之言者,此.
李賢中 墨子一五二 殺一人謂之不義,必有一死罪矣,若以此訧往 1 ,殺十人十重不義,必有十死罪矣;殺百人百重不義,必有百死罪矣。當此,天下之君子皆知而非之,謂之不義。今至大為不義攻國,則弗知非,從而譽之,謂之義,情不知其不義也 2 ,故書其言以遣 ...
大德當知。佛之增語即我增語。我之與佛俱畢竟空。但隨世間假立名字。菩提名字亦是假立。不可尋此求實菩提。菩提相空不可表示。何以故。名字。菩提二俱空故。名字空故言說亦空。不可以空表示空法。菩提空故佛亦是空。故所言佛是空增語。復次。大德 ...
ク劝也誰謂知過之知非卽改過之行乎致^之^^不知行此之^無過俱行惟無過不知故愈知而愈致惟無過復行故.愈致而愈知此遷善改過之學聖,人所以沒身未已而致知之功,輿之俱求巳也昔者程子^ —獵而喜恭十一一年如一日也而前此求綏感發剐此心.了不自 ...
皆非寂靜,若依內心,以心緣心入定者,此定已依三世心生,不為真實,惟有無心識處,心無依倚,乃名安穩。於是,又觀緣識之受、想、行、識,如病如癰, ... 過去現在未來,求之都不可得,無有形相,亦無處所,當知非有,云何非無?無者是,何物乎?為心是無乎?為離心是 ...
