«智识欲» 관련 중국어 책
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天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 100 页
後來,唐甄(1630~1704)進一步提出「智」可燭照萬事萬物之「理」,乃修身修德之本,所謂:性渾無物,中具大明,智所由出。茍善修之 ... 又「心之智識」可滿足美好生活之欲望,是五欲之要,而「欲」源於「血氣」之中,是人性自然的存在與發展不可分割的部分。所謂:蓋 ...
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中國近現代思想史上的道德主義與智識主義: 以梁啓超思想型塑為線索
本书以梁启超重视道德思想领域的学术态度为主要研究线索,采广域视角和比较研究的方法,将其与严复、章太炎、福泽谕吉和胡适等人重智思想脉络进行比较研究 ...
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中國近代思想史的轉型時代: - 第 393 页
我國而欲自強也,則須開人群之智識;欲開人群之智識,則須教育之普興;欲教育之普興,則以白話演說為基礎也可 31 。明治時代的日本,其演說風氣的養成,乃歐風東漸的產物,故《新小說》從歐美說起,此思路沒錯;對於晚清的中國人來說,他們之所以「提倡演說 ...
至于智识欲、道德欲,是精神欲,比起三大欲来,能力较弱。"智识欲的目的是求真,道德欲的目的是求善,美欲的目的是求美,真善美,即人间的理想。"此三欲为使人生进于理想的原动力。求真的智识欲的对象有科学,求善的道德欲的对象有道德,求美的美欲的 ...
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影响孩子一生的中国演讲词名著 - 第 140 页
假使我们真有为民族争自由,为民权图发展的决心,则应先努力于提高民智,使我国过牛马、奴隶生活的民众,一变而为有智识有头脑的国民。文字是传播知识的工具,也是寻求知识的锁钥;欲传播知识,须先传授文字;欲得知识,必须认识文字;所以平民教育第一 ...
李天道, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
我有一个同学他差不多是没有一回没去听的,所以我送他一个“听讲博士”的绰号;他的'智识欲”真同火焰山一样的热烈。他当没有讲演听的时候只好打可欠,他这样下去,还怕不博学得同歌德,斯忒林堡一样。据他说近来很多团体因为学校太迟开课发起好几个 ...
梁遇春, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
將來各國欲恢復其戰前經濟之原狀,尤非發展中國之富源,以補救各國之窮困不可也。......此後中國存亡之關鍵,則在此實業發展之一事也。吾欲操此發展之權,則非有此智識不可,吾國人欲有此智識,則當讀此書,尤當熟讀此書。」 6 實業計畫內含十項目標與六 ...
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思想創造時代: 孫中山與中華民國 - 第 156 页
4 孫氏於《實業計畫》一書完成,在序文中說明其創稿始於歐戰結束之後,故其多年實業建國之理想,因國際情勢改變,而欲乘時利用,引導於發展中國實業,亦足以見孫氏 ... 吾欲操此發展之權,則非有此智識不可,吾國人欲有此智識,則當讀此書,尤當熟讀此書。
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画说中国传统美德：五常 · 仁义礼智信: 五常
乱一一一一一一智识乱则不能审得失之地。”思虑过度则使智识混乱。智识,是一种明辨能力。知识必须合于客观 ... 西汉刘安《淮南子一主术》中说: “凡人之言日,心欲小而志欲大,智欲员而知欲方,能欲多而事欲鲜。----一一智员者,无不知也,行方者,有不为也。
胡迎建, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2011
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杨昌济集 - 第 2 卷 - 第 781 页
若彼之智识知欲免未来之苦痛在于不贪现在之快乐,彼必不陷于不节制之弊。要由于无识别之之智识,故遂陷于不德。人皆有求善避惑之情,是自然之势也。苟知其为恶,决无为之之理。人之为恶,全由无识而使然。故梭格拉第主张德智同一说,即可谓其主张 ...