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但在這方面的「理性」中,仍缺少那個人的識見奧意志,即是主社的自由( sUbjeYAVefreedOm ) ;這只能在「個人」內實現,並且這是特成「個人』自己良心上的反思。在僅有客觀的自由的地方,命令和法倖是被視為固定的,抽象的,是臣民所絕對服從遵守的。
Charles Wei-hsun Fu,
1993
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微型计算机原理及应用实验指导 - 第 112 页
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物聯網革命: 共享經濟與零邊際成本社會的崛起 - 第 340 页
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傑瑞米．里夫金(Jeremy Rifkin),
2014
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警察與秩序法研究(二): 干預行政與基本人權之保障 - 第 128 页
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〇正義曰:漢氏先儒説^者,皆官弃矣,故龍不生得。弃,廢也。【疏】「龍中霤也。: 1 ^ 8 以下,同此禮也。龍,水物也,水民美報焉。家主中霤而國主社,示本也。」是在家則祀胜云:「社所以神地之道也。地載萬物,取財於地,教社」。言彼社與 0 中霤亦是土神,但祭有大小 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達,
2001
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毛澤東時代和後毛澤東時代（1949-2009）：另一種歷史書寫（上）:
所吸取的思考,但他的吸取,是以不改赞可一冀事政遣一他所要坠持的可社鲁主羲山的核心族岛前提,和雇婆售所要追求的,塑封社鲁主羲和资本主羲制度超越的可融合,是根本不同的。而属淮遣祖所思考的社鲁主羲能否具有自我証周食箭的功能,寰除上闇 ...