«祝孝嘏慈» 관련 중국어 책
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〇"祝以孝告,嘏以慈告"者.此论祭祀祝嘏之辞。案《少牢》: "祝曰:孝孙某敢用柔毛刚黻,嘉荐普淖,用荐岁事于皇袓伯某,以某妃配某氏,尚飨。"是祝以孝告。《少牢》又云: "主人献尸,祝嘏主人云:皇尸命工祝,丞致多福无張,于女孝孙,来女孝孙,使女受禄于天,宜稼 ...
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禮記正義(曾子問~禮器): - 第 128 页
按:依下文文意,段校是也,據改。 0 「元」原作「無」,阮校:「段玉裁校本『無』改「祝曰:孝孫某敢用柔毛剛簾,嘉薦普淖,用薦歲事于孝告,嘏以慈告」者,此論祭祀祝嘏之辭。案^ : :賓及衆賓兄弟之等,皆有籩豆及俎是也。〇「祝以供設也。若籩豆亦兼據賓客及兄弟之等 ...
既是人之祥善,故为祭末飨燕之众俎也。〇"实其簠、簋、笾、豆、硎、羹"者,此举事尸之时所供设也。若笾豆亦兼据宾客及兄弟之等,故《特牲少牢〉宾及众宾兄弟之等,皆有笾豆及俎是也。〇"祝以孝告,嘏以慈告"者,此论祭祀祝嘏之辞。案《少牢〉: "祝曰:孝孙某敢 ...
席涵靜 第六章周代祝官之職掌八一嘏」 II 祝官之|種@ ,由其代表祖先之靈,以慈告頒於子孫面前。故「告孝慈」是祝官職掌之 I 。按:上述文獻中「祝」者,是指祝官於祭祀中,代子孫以「孝」告慰祖先之靈;而「嘏」是指「祝祈以孝告,嘏以慈告,各首其義。鄭玄注: ...
曾枣庄, 劉琳, 四川大學. 古籍整理研究所 晨。詔許降衷,便肉既枯之骨;恩垂復性,益歆未泯之魂。《水心文集》卷二六。臾,宛已二年之隔;索於罔象,曾無一日之還。敢上覬於超升,乞下招其離散,獲留家宇,長奉昏母亡子在,徒想音容;祝孝嘏慈,豈迷影響!伏念臣妣 ...
曾枣庄, 劉琳, 四川大學. 古籍整理研究所, 2006
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朱子全書: Yi li jing zhuan tong jie - 第 142 页
朱熹, 朱傑人, 嚴佐之, 劉永翔 天,宜稼于田,眉壽萬年,勿替引之。」是嘏以慈告,言祝嘏於時以神之恩慈而告主人。是謂大祥者,祥,告。又云"主人獻尸,祝瑕主人云:「皇尸命工祝,承致多福無鍵於女孝孫,來女孝孫,使女受禄於祝曰:「孝孫某,敢用柔毛剛鬣,嘉薦普 ...
水心文集卷二十六大祥設醮靑詞:「母亡子在,徒想音容, ,祝孝嘏慈,豈迷影響!伏念臣妣令人高氏,不登中壽,輕捨幼孤。速甚須臾,宛已一一年之隔;索於罔象,曾無一日之還。敢上覬於超升,乞下招其離散,獲留家宇,長奉昏晨。詔許降衷,便肉旣枯之骨;恩垂復性, ...
詔許降衷,便肉旣枯之骨;恩垂復升,乞下招其離散。獲留家宇,長奉昏索於罔象,曾無一日之還。敢上覬於超輕捨幼孤。速甚須臾,宛已二年之隔;影響!伏念臣妣令人高氏,不登中毒,「母亡子在,徒想音容。祝孝嘏慈,豈迷《水心文集》卷二六《大祥設醮靑詞》:子作也 ...
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醫療文化與中國古代生命觀: - 第 160 页
古代祭祀的神明分作天神、地祇和人鬼三大系統,唯祭祀人鬼設有尸 0 ,所以祝嘏镜請長秦,從祭祀制度來看,祈求對象應只限於稱為人鬼的祖先神明。這類禱請的文獻大部分保存在銅器銘文,少部分見於《詩經》、《儀襦》;由於金文辭簡,詩篇意賅,要先分析 ...
祝嘏辭說,藏於宗祝巫史,非禮也。是謂幽國。《儀禮,少牢,饋食禮》:主人面西,祝在左,主人再拜稽首,祝祝曰:孝孫某敢用柔毛剛鬣,嘉薦普淖,用薦歲事于皇祖伯某,以某妃配某氏,尚饗。(案:孔穎達以為此即《禮記,禮運篇》的「祝以孝告」。〕〈主人獻尸,尸祝)嘏于 ...
