जपानी मध्ये ばそ‐どういつ म्हणजे काय?
जपानी शब्दकोशातील ばそ‐どういつ व्याख्या
बुद्ध बुद्ध जेव्हा ते मसूमचीची आहे [70 9 ~ 788] चीनमधील तांग राजवंशची झीन. हान प्रांत · 宜 \u0026 # x90A1; \u0026 thinsp; (じ ゅ う ほ) आणि थिन्सप; (सिचुआन) लोक एक साम्राज्यवादी, एक महान झिन मास्टर. हेंगयुन गेट आणि थिन्सपसाठी नेमातेके निशिदकेचा उत्साह; (नानागवा कू))) \u0026 आणि \u0026 आणि \u0026 आणि \u0026 आणि \u0026 法 法 法 法 法 \u0026 \u0026 \u0026 \u0026 आणि \u0026 आणि \u0026 आणि \u0026 \u0026 \u0026 \u0026 \u0026 \u0026 \u0026 \u0026 \u0026; त्याच्या शिष्यांना श्री. हक्केई नाकामी म्हणतात.
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公案夜話: 日々にいかす禅の智慧 - 215 ページ
南泉は、自分で山に入っては木を切り、野に出てはその一人で、和尚の住する安徽省の南泉山の禅院には、東西の二禅堂があって修行者がぎあんきしょう方面から集まって道を求めていました。馬祖道一の禅法を継いだ南泉和尚(八三四年没)もばそどういつ ...
美しき人になりたく候 紀野一義. 八木重吉も、そうだったのである。ばそどういつ中国唐代の禅者に馬祖道一という名僧がいた。この人は修行が成就しても、ついに故里へ帰らなかった人である。い 漢州にむかひて一歩をあゆまず. 日本のすぐれた詩人や宗教者 ...
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ニーチェから宮沢賢治へ: 永遠回帰・肯定・リズム - 83 ページ
なこの、「神にすら見せぬ素顔」とは、より正確に言うなら、〈神にすら見えぬ素顔〉のことで(同前)柿の枝の黒きをみれば神にすら ... 一性は、永遠回帰自体の同一性であり、同一性を持ったものが永遠に回帰する、といなどの中で繰り返し的確に説明しているよう ...
倉橋羊村 南泉の「斬猫」の公案などとともに、よく取りあげられる問答だが、道元も「仏性」のざんみょうたい「仏性」はどちらにあるの ... 八祖に当る馬祖同一の弟子に南泉普願がいるが、その門下の長沙和尚に、竺という尚書ばそどういつなんせんふがんちょうさ ...
覚性をおおっている煩悩を滅すれば、清らかな鏡のような覚性があらわれると説く。 ... の唐末から五代にかけてもっともさかんになるのは、六祖下の南岳ばそどういつひゃくじょうえかいおうばくきうんりんざいぎげん派からでて、馬祖道一—百丈懐海—黄檗希運— ...
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日本の仏敎 - 第 10 巻 - 152 ページ
仏ということをうるのは、ひとえに、古仏の道を参学し、古仏の道を証しきたれるがゆえであらだにおける言行も、それぞれに異なって ... 彼らは、それぞれに、時代をおなじくし、いわゆるライヴァルであせきとうきせんばそどういつ道元は、曹谿以後についても、さらに ...
また公案「巴陵銀盌キ」( [碧' 133 でも広く知られている力; ,伝記は不詳.芭蒸慧清〔ばしょうえしょう〕中新羅の人.仰山#下南塔光涌の法嗣で,郢州芭蕉山に住した.公案「芭蕉拄杖キ」( [無. 44 〕)で知られている力; ,伝記は不詳.馬祖道一〔ばそどういつ〕中 707 ...
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純禅の時代: 祖堂集ものがたり - 第 1 巻 - 27 ページ
えのうなんがくえじょうばそどういつ六祖慧能ののち、その禅は二派に分れて、一方に南嶽懐譲とその弟子馬祖道一が、江西の洪州をせいげんぎょうしせきとうきせん中心に活躍したのに対して、湖南の地に青原行思と、その弟子石頭希遷の系統が栄えたから、 ...
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道元禅師おりおりの法話: 永平廣錄に学ぶ - 230 ページ
永平廣錄に学ぶ 大谷哲夫, 道元 顏妄想さかしまな考え、邪見。 ... つまり、甎を磨〜のは鏡をつ〜ることでは嶽懐譲(六七七〜七四四)が、その弟子馬祖道一(七〇九〜七八八)に、甎を磨いてみせて-坐禅のがくえじょうばそどういつ磨甎甎はかた〜やいた瓦。
10
曹洞宗選書 - 第 11 巻 - 11 ページ
そこであるから、その身が貴い位にあり、造りかゆれば釋迦阿弥陀かわればかわるものにぞありける」といわれたとおりで、因縁和合 ... ば太祖はなにさまにお示しくだされたかと申しますと、馬祖道一禅師のお語をばそどういつことばささかお話しいたしたいのです。