«比物假事» संबंधित चीनी पुस्तके
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二十一世紀基督教: 永今神學 - 第 84 页
类罪比起述的原别《耶壁柱》取示天圆或 T 永生一的超自然,一般以想比或暗喻配述。逼梗配述法是你填,藉其想比性鹰用去推想另一梗舞法看到的超然或遇去或未来事填,逼梗所探用的现有事填叫做 T 想比物一。想比配述的原别就是所有可了解事项道等 ...
比这本书更古的学者,也推崇"类比" : "古之学者,比物丑)同比)类。"维纳是一位数学家, 20 世纪 40 年代初,他长期参加哈佛医学院每月举行一次的学术讨论会。参加这种讨论会的人,除医学院的青年科学家外,还有麻省理工学院) MIT )物理教授带领一批理工 ...
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陳奐之《詩經》訓詁研究 - 第 11 卷 - 第 71 页
也:感於物而動,性之欲也。物至知知,然後好惡形焉。」芷好惡動於中,而過筠於物,假以明志謂之興。而以言乎物則比矣;而以言乎事則賦矣;要迦其志之所自發,情之不能已者,皆出於興。故孔子曰:「《詩卉可以與。」几託鳥砍草木以成言者,皆興也。賦碩而興隱,比 ...
会、自然的普遍现象,《送孟东野序》说: "大凡物不得其平则鸣... ...人之于言也亦然, ... 而大音希声,寓迹无形,仍需假物以形于世, "是故以鸟鸣春,以雷鸣夏,以虫鸣秋,以风鸣冬"。此理于人亦然,自抒怀抱 ... 朱憙则称: "比者,以彼物比此物也。" "兴者,先言他物|以 ...
若見熱灰比知有火。叢林掉動比知有風。暝目執杖進止問他。蹎蹶失路。如是等事比知是盲。高聲側聽比知是聾。正信聰叡。離欲未離欲。菩薩如來。如是等類。以業比度。如前應知。法比量者。謂以相隣相屬之法。比餘相隣相屬之法。如屬無常比知有苦。
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摹物求比: 沈有鼎及其治学之路 - 第 35 页
沈有鼎及其治学之路 Youding Shen, 中国社会科学院. 逻辑硏究室. 今天严格地计箅出来。照这样说,一切真判断都是必然的,一切妄判断都是不可能的,那末只要真妄就够了,所谓有条件的客观模态是用不着的。机械论倾向的决定论者可以说在某一意义内 ...
Youding Shen, 中国社会科学院. 逻辑硏究室, 2000
獻公曰:「今伐虢不患無名矣,但不知賂虞當用何物?」荀息對曰:「虞公性雖貪,然非至寶,不可動之。必須用二物前去,但恐君之不捨耳。」獻公曰:「卿試言所用何物?」荀息曰:「虞公最愛者,璧、馬之良也。君不有垂棘之璧,屈產之乘乎?請以此二物,假道於虞。
荀息曰:「君厚賂虞,而假道以伐虢。」獻公曰:「吾新與虢成,伐之無名,虞肯信我乎?」荀息曰:「君密使北鄙之人,生事於虢。虢之邊吏,必有責言,因以為名,而請於虞。」獻公又用其策,虢之邊吏,果來責讓,兩下遂治兵相攻。虢公方有犬戎之患,不暇照管。獻公曰:「今 ...
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你以為這些是科學？其實全是假的: 人腦只開發10%？胡說八道！
以下引文絕大部分摘自這3本書。勞森謙虛地稱“勞森學”為“探索生命以及與之有關的一切事物的知識。”他非常討厭“所謂的聰明人和自封的學者的那些理論,......事事必須能夠證實,件件必須合乎情理,否則便不是勞森學,......若非實有其事,若非真有道理, ...
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中華道藏 - 第 32 卷 - 第 ix 页
張繼禹. 死,金爲死也。今日相視者,此謂乙中之木欲剋魁,大吉中土惡見魁,大吉中金,情不達好。故曰:見而相惡,用起始生,萬事皆新,吉凶如神將言。言用起死,萬事皆故。占人娶婦,或與交通,今欲取之。若去婦,今欲還之。或是故物,今欲求之。今日丁大吉臨丁, ...
