चीनी शब्दकोशामध्ये "鄙亵" याचा अर्थ

चीनी मध्ये 鄙亵 चा उच्चार

鄙	亵
bǐ	xiè

चीनी मध्ये 鄙亵 म्हणजे काय?

चीनी शब्दकोशातील 鄙亵 व्याख्या

किंचित गलिच्छ

鄙亵 鄙陋轻慢。

鄙亵 चे भाषांतर

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• भाषांतरकर्ता चीनी - स्वीडिश: rustik underkläder
• भाषांतरकर्ता चीनी - नॉर्वेजियन: rustikk undertøy

«鄙亵» संबंधित चीनी पुस्तके

खालील ग्रंथसूची निवडीमध्ये 鄙亵 चा वापर शोधा. चीनी साहित्यामध्ये वापराचा संदर्भ देण्यासाठी 鄙亵 शी संबंधित पुस्तके आणि त्याचे थोडक्यात उतारे.

《新集藏经音义随函录》研究/汉文佛典语言文字研究丛书 - 第 132 页

[麽、瘗]按: "痠" ,大型字典失收,見於《隨函錄》,即"亵"字之訛。《隨函錄》卷 26 《大唐西域記》卷 4 : "鄙瘙,私列反,衷衣也,正作亵也。按:鄙亵,宜作媒。" (〜/ ^ ! ) )唐,玄奘《大唐西域記》卷 4 : "風俗暴惡,言辭鄙亵。" ( ! ^ , ! ^ ^孔)《隨函錄》"鄙癀"即經文中的"鄙亵" ...

郑贤章, 2007

唐代古文运动论稿 - 第 27 页

更有甚者,连"淫秽鄙亵之事"也讲起来了。赵璘在《因话录》中说,有文汆僧者,公为群众谈说,假托经论,所言无非淫秽鄙亵之事。不逞之徒转相欽扇扶树,愚夫冶妇乐闻其说,听者填咽寺舍, II 礼崇奉,呼为和尚,教坊效其声调以为歌曲。其甿庶易诱,释徒偶知真理 ...

刘国盈, 1984

CBETA【中華】C056n1163 一切經音義(第1卷-第15卷) (15卷)

苦酷古文俈[與/告]焅三形今作酷同口梏反說文酷急也苦之甚曰酷亦暴虐也白[虎-儿+巾]通曰酷者極也教今窮極。第五卷鄙褻古文絬[媒-甘+廿][執/日]渫四形同思列反褻鄙陋也褻黷也。千[曰/見]亡北反[曰/見]沒猶[打-丁+互]觸也說文[曰/見]突前也今皆作[曰/ ...

唐 玄應撰, 2014

因話錄:

有文淑僧者,公為聚眾譚說,假托經論所言,無非淫穢鄙褻之事。不逞之徒,轉相鼓扇扶樹。愚夫冶婦,樂聞其說,聽者填咽。寺舍瞻禮崇奉,呼為「和尚」。教坊效其聲調,以為歌曲。其氓庶易誘,釋徒苟知真理,及文義稍精,亦甚嗤鄙之。近日庸僧以名係功德使,不懼台 ...

趙璘, ‎朔雪寒, 1927

晚清文人的風月陷溺與自覺: 《品花寶鑑》和《海上花列傳》 - 第 213 页

戲曲演員直接承接倡伎活動「以穢謾為歡愉,用鄙褻為笑樂」的商業模式,大大凸出當時倡伎「色相為主,技藝為次」的現象,然因男優保有戲伶的藝術本質,又能與純事賣淫的伎女別出優劣。從清代多如《燕蘭小譜》、《消寒新詠》等類「尋芳手冊」、「花界導覽」中 ...

莊仁傑, 2010

唐宋词流派史 - 第 160 页

其氓庶易诱,释徒苟知真理及文义稍精,亦甚嗤鄙之。这所谓"愚夫冶妇"最感兴趣的"淫秽鄙亵之事" ,说穿了就是男女情爱之事。这是都市里市民文艺中比重最大的题材。值得加以注意的是这条记载中提到:当时的教坊将文淑僧俗讲的内容( "淫椤鄙亵之事" ) ...

刘扬忠, 1999

佛教与唐五代白话小说研究 - 第 153 页

唐敬宗也曾于宝历二年( ^ ^ ^ ) "幸兴福寺,观沙门文溆俗讲"气又赵璘《因话录》卷 4 "角部"云:有文淑僧者,公为聚众谭说,假托经论,所言无非淫秽鄙亵之事,不逞之徒转相鼓扇扶树,愚夫冶妇乐闻其说,听者填咽寺舍,瞻礼崇奉,呼为"和尚"。教坊效其声调以为 ...

俞晓红, 2006

五雜俎:

而立都總管以統之,大可以捉小,而總管則無不捉也。其法近於孫武三駟之術,而吳中人有取九而捉者。又有棋局如螺形,四面逐敵,子入窮谷中,而後提取之,曰:「旋螺城。」雖鄙褻可笑,細玩亦有至理存焉。(按《經籍誌》有旋棋格,即螺城也,然螺城名似更佳。) ...

謝肇淛, ‎朔雪寒, 2014

唐五代詞的文化觀照 - 第 230 页

又據趙璘《因話錄》記載:「有文淑僧者,公爲聚眾談説,假托經論,所言無非淫穢鄙亵之事。不逞之徒,轉相鼓扇扶樹,愚夫冶婦,樂聞其説,聽者填咽寺舍。」可見,唐代「俗講」不僅在寺院裡進行,而且還在市井間講唱;其主要内容既有「假托經論」、「廣張罪福」之説, ...

刘尊明, 1994

晚唐浮屠:

无论官民皆聚朋戏游,充街塞巷,以秽曼为欢娱,用鄙亵为笑乐,内外共观不相避。“喂、小子,还不跪下叫师父。”男子向韩湘示意。韩湘不甘的瞪着他,不愿意服输。“愿赌就要服输。”男子仰着下巴,话音还未落,忽然有人在我们身后不远处大叫一句:“他们在那里!

黄裳瑾瑜, 2015

नवीन गोष्टी ज्यामध्ये «鄙亵» ही संज्ञा समाविष्ट आहे

खालील बातम्यातील आयटमच्या संदर्भात राष्ट्रीय आणि आंतरराष्ट्रीय पत्रकार कशाबद्दल बोलले आहेत आणि 鄙亵 ही संज्ञा कशी वापरली आहे ते शोधा.

在成为“情人节”之前，中国古人

以秽嫚为欢娱，用鄙亵为笑乐，内外共观，曾不相避。高棚跨路，广幕陵云，袨服靓妆，车马填噎。肴醑肆陈，丝竹繁会，竭赀破产，竟此一时。尽室并孥，无问贵贱，男女 ... «IT新视点, ऑगस्ट 15»

隋唐“狂欢节”，男女私事咋“遮羞”？（组图）

以秽嫚为欢娱，用鄙亵为笑乐，内外共观，曾不相避。高棚跨路，广幕凌云，袨服靓妆，车马填噎。肴醑肆陈，丝竹繁会，竭赀破产，竞此一时。” 意思很明确，隋朝的“元宵 ... «凤凰网, फेब्रुवारी 14»

隋炀帝曾向世界推介元宵习俗中国节何日逆袭"洋节"

窃见京邑，爰及外州，每以正月望夜，充街塞陌，聚戏朋游。鸣鼓聒天，燎炬照地，人戴兽面，男为女服，倡优杂技，诡状异形。以秽嫚为欢娱，用鄙亵为笑乐，内外共观，曾 ... «人民网, फेब्रुवारी 13»

元宵节能成为世界性狂欢吗？隋炀帝曾向世界推介

窃见京邑，爰及外州，每以正月望夜，充街塞陌，聚戏朋游。鸣鼓聒天，燎炬照地，人戴兽面，男为女服，倡优杂技，诡状异形。以秽嫚为欢娱，用鄙亵为笑乐，内外共观，曾 ... «中国新闻网, फेब्रुवारी 13»

情色后宫：四皇之母胡太后每晚召幸和尚

黄门侍郎和士开善于谄谀，他所说的都是极为淫秽鄙亵的话，高湛恰恰就爱听这些。和士开对高湛说：“自古以来没有不死的帝王，尧舜与桀纣死后一样都化成了灰土， ... «新浪网, फेब्रुवारी 12»

祈生与狂欢：元宵节的文化内涵

以秽嫚为欢娱，用鄙亵为笑乐。内外共观，曾不相避……无问贵贱，男女混杂，缁素不分。秽行因此而生，盗贼由斯而起。”这种痛斥揭示了元宵节期间社会的“混乱失序”， ... «人民网, फेब्रुवारी 12»