«触受» संबंधित चीनी पुस्तके
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触受 शी संबंधित पुस्तके आणि त्याचे थोडक्यात उतारे.
耳觸於耳觸不可得。耳觸於眼。鼻。舌。身。意觸亦不可得。鼻觸於鼻觸不可得。鼻觸於眼。耳。舌。身。意觸亦不可得。舌觸於舌觸不可得。舌觸於眼。耳。鼻。身。意觸亦不可得。身觸於身觸不可得。身觸於眼。耳。鼻。舌。意觸亦不可得。意觸於意觸不可得。
常與觸作意受想思相應。阿賴耶識無始時來 ... 觸謂三和。分別變異。令心心所觸境為性。受想思等所依為業。謂根境識更相隨順故名三和。觸依彼生令彼和合。故說為彼。三和合位皆有順生心所 ... 由斯故說識觸受等因二三四和合而生。瑜伽但說與受想思 ...
常与触、作意、受、想、思相应。阿赖耶识无始时来乃至未转[1],于一切位恒与此五心所相应,以是遍行心所摄故[2]。触谓三和分别变异,令心心所触境为性,受、想、思等所依为业。谓根、境、识更相随顺,故名三和,触依彼生令彼和合故说为彼,三和合位皆有顺 ...
廣受種種世間喜樂長養依身。如是等類耳界作業。比前狹劣。鼻界能嗅種種諸香。尋香而往。受諸喜樂長養依身。如是等類鼻界作業。方前狹劣。舌界能甞種種諸味。受諸喜樂長養依身。如是等類舌界作業。方前狹劣。身界能觸種種所觸受諸喜樂。雖能長養 ...
弘学 Esphere Media(美国艾思传媒). 如臣或部属之于国家大事需详明细则。也就是说,心法是把握对象的总貌、总相,而心所则同时把握总貌和细节即总貌和别相。例如,一株红花,心法是了知红色的全体,心所则既要了知红色,又要了知红色的浓淡深浅的 ...
弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 379-383 卷
五年受 - - = c 心 NENENENNC、- T-- -志 ---au 7 大明三成大敗君 T 十丘「---~----------所起數於不能出離是為因苦復思欲報身 ... 意觸受體之對時即苦樂之受是名身觸受(六意觸受謂意分別塵好- -、六受法(一禮之相對時即生苦樂之受是名耳觸受(三鼻觸受 ...
宗性 Esphere Media(美国艾思传媒). 慧,随时都在起心动念。欲界的众生经常起贪、嗔、痴的心念;色界的众生贪、嗔的心念少,有一定的禅定。但与无色界众生相比,仍然稍逊风骚;无色界众生的定力很强,只有某些心王与心所起作用,心中杂念甚少。即是在 ...
宗性, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
受检者手指或足趾·作伸屈动作·间是否知道活动及其方向。活动桩度可由大 ... 2 ·重量觉:嘱受检者闭目,把大小相同而重量不同的物体放于受检者手中,测定辨别重量的能力。 3 ·二点辨别觉: ... 用手或笔杆轻触受检者皮肤·让其指出刺激部位。(四)感觉瘴码 ...
非常無常。彼如是知。彼虛^處。如是識處無所有處。如是非想非非想處。緣於彼處。非常無常。則於彼處心不憙樂。知不寂靜無常動轉。彼復觀受。知受欲生。知受生已。知受欲滅。知受滅已。知眼觸生。如是次第知耳觸生。知鼻觫生。知舌身意觸受之生。
高楠順次郎, Kaigyoku Watanabe, 渡邊海旭, 1972
印順, 演培 攝大乘論講記 1 五五識是第六意識 0 信等善根」也應當「現行」了。這還成什麼滅受想定呢?所以不應說不離身功能,那定中也就「應有其思」,受想尙能現起,爲什麼沒有思呢?就是「可以名爲滅想定,不可名滅受想定了。並且,於三摩地中,若有觸受心 ...
