«处尊居显» संबंधित चीनी पुस्तके
खालील ग्रंथसूची निवडीमध्ये
处尊居显 चा वापर शोधा. चीनी साहित्यामध्ये वापराचा संदर्भ देण्यासाठी
处尊居显 शी संबंधित पुस्तके आणि त्याचे थोडक्यात उतारे.
孔穎達, 鄭玄, 李學勤 II 雖居尊』。」依文意作「則雖居尊」為宜。據改。「則雖居尊」原作「韓詩止節」,阮校:「毛本作『則故閩本以下致誤也。」下脱圃圍,山井鼎所云「宋版上下相連』者即此,山井鼎云:此亦^混入於注者也。考十行本注,小字本、相臺本無,考文古本同 ...
ot;出而尊厚之。"十一、"卑"之反也。 1 ,《逢遇》: "才高行洁,不可保以必尊贵;能薄操浊,不可保以必卑贱。" 2 ,《逢遇》: "处尊居显,未必贤,遇也;位卑在下,未必愚,不遇也。" 1 《逢遇》: "故遇,或抱垮行,尊于桀之朝;不遇,或持洁节,卑于尧之廷。" 4 ,《命义》: "皆星 ...
他才能的大小,品德的好坏,而要看他能否投合君主、长官个人的好恶和利益。只要能投合,即使是"窃簪之臣"、"鸡鸣之客" ,也可以飞黄腾达;即使毫无才能,单凭"形佳骨娴,皮媚色称" ,也能受宠。因此,他进一步指出, "处尊居显,未必贤"而"位卑在下,未必愚"。
王充反对儒家关于"上智下愚"的谬论,提出"处尊居显未必贤" , "位卑在下未必愚"。他还指出: "处尊居显,未必贤,遇也;位卑在下,未必愚,不遇也。, , (《论衡,逢遇》)他反对以"名位"用人。东汉哲学家王符主张按照法令"审择其人" ,认为用人不必论"贵贱"、"亲疏"。
而晚年的他,在"幽处独居,考论实虚"〔《论衡,自纪篇》)时,自然不可避免地把长期沉积在胸中的郁结凝注于笔端而宣泄出来。这就构成了他对官场黑暗的揭露。 ... 处尊居显,未必贤,遇也;位卑在下,未必愚,不遇也。人可以在德行上完善自我,但却无法把握官职 ...
《国语,晋语》: "夙夜征行,不逢启处, ... ...日月不处,人谁获安? "居住。音 1 。屈原《九章,涉江》: "幽独处乎山中。"《孟子,滕文公下》: "避兄离母,处于於陵。"处于,处在。音 1 。《淮南子,道应》: "身处江海之上,心在魏&之下。"《论衡,逢遇》: "处尊居显未必贤。"交往。
7
Lun heng zhu shi - 第 1 卷 - 第 3 页
进在遇,退在不遇。处尊居显@ ,未必贤,遇也;位卑在下,未必愚,不遇也。故遇,或抱挎行@ ,尊于桀之 ...
王充, 北京大学. 历史系. 《论衡》注释小组, 1979
趙伯雄, 鄭玄, 賈公彥, 李學勤 0 「刃」,毛本作「仞」。 9 「已」,閩、監、毛本改「以」。 0 「是」,監本、毛本同,閩本誤「鄉」。云:「天子墳高三刃,樹以松;諸侯半之,樹以栢;高下樹木之數無文,以漢法況之也。若然,案 8 ^若然,則公中可以兼五等也。鄭引,者, 8 ^丘封物, ...
尊居萬乘,是指貴顯,古時以爵位的高低來論其人可以擁有車乘的數量,但萬乘之車,則幾乎是指天子之貴了。天府在斗數中是南斗諸星之首,紫微北斗眾星之首,天府也是具有天子之貴的主星。但天府的顯要,主要表現在實則性的物質之中,庫藏是天府的主要 ...
六二,六二以文明之才居柔顺中正之位,上应九五之尊,人尊而信之,所以“已日乃革之”。二为离之主 ... 九五,九五居尊,为“大人”。兑错艮,艮为虎。乾之五称龙,革之五称虎。九五刚中处尊,为变革之主。“大人虎 ... 封拜而有茅土,尊显富贵,易世成 名,故曰“豹变”。
