«端翔» संबंधित चीनी पुस्तके
खालील ग्रंथसूची निवडीमध्ये
端翔 चा वापर शोधा. चीनी साहित्यामध्ये वापराचा संदर्भ देण्यासाठी
端翔 शी संबंधित पुस्तके आणि त्याचे थोडक्यात उतारे.
1
中國文學史新講（上、下）修訂版（二版）: - 第 436 页
然而文獻有可徵者。僕暇時觀齊梁間詩,采麗競繁,而興寄都絕,每以永嘆。竊思古人,常恐逶迤頹廢,風雅不作,以耿耿也。一昨於解三(東方虯)處,見明公〈詠孤桐篇〉,骨氣端翔,音情頓挫,光英朗練,有金石聲。遂用洗心飾視,發揮幽鬱。不圖正始之音,復睹於茲, ...
此期唐诗骨气端翔,兴象玲珑,无工可见,无迹可求,而含蕴深厚,韵味无穷。中唐时期,即天宝后期,社会矛盾激化,部分诗人开始写生民疾苦。天宝十四载(755)冬,发生“安史之乱”。“安史之乱”成了唐代社会由盛而衰的分水岭,这一社会大变动,也引起了文学的 ...
3
中国文学批评史研究/二十世纪中国人文学科学术研究史丛书 - 第 79 页
唐代陈子昂《修竹篇序》是刘勰之后第一位明确复兴"风骨"理念的人,而他对"风骨"之作的形容是:骨气端翔,音情顿挫,光英朗练,有金石声。其中,所谓"骨气端翔" ,就分明含有"凌虚" "凌云"的意味。如果说"骨气端翔"的"翔"可以理解为凌云飞翔之意气,那么, "端 ...
4
从游士到儒士: 汉唐士风与文风论稿 - 第 264 页
Q 杨炯《王勃集序》亦日; “ (王勃)兄缅及逮,磊落词韵,锂钩风骨,皆九变之雄律也,弟助及勋,总括前藻,网罗众思,亦一时之健笔焉。”此处提到的“风骨”就是与“奇伟”、“磊落”相应的雄健之美。陈子昂认为东方虹诗歌具有“汉魏风骨” ,其具体表现就是“骨气端翔, ...
若「繁雜失統」'便是「無骨之徵」。由此初步理解,再綰合《文心雕龍,通變》之論述,則可進一步瞭解具有「風骨」的詩歌,其基本特質是:思想情感鮮明爽朗,語言質樸剛健有力,即所謂「風清骨峻」。爰是,綰合陳子昂「骨氣端翔」的審美內涵,茲爲邊塞詩的「盛唐風骨」 ...
6
聂石樵教授八十寿辰纪念文集 - 第 232 页
最后,在古代文学理论批评史上,陈子昂第一次创造性地将"汉魏风骨"与"风雅" "兴寄"结合起来,产生的是 1 +1 〉 2 的推陈出新的效应,提出了"骨气端翔,音情顿挫,光英朗练,有金石声"这样具体而具有初唐时代特色的新的诗歌审美理想。他要求诗歌创作将 ...
一昨于解三处见明公咏《孤桐篇》,骨气端翔,音情顿挫,光英朗练,有金石声。遂用洗心饰视,发挥幽郁,不图正始之音,复睹于兹,可使建安作者,相视而笑。解君云, "张茂先、何敬祖,东方生与其比肩。 11 仆亦以为知言也。故感叹雅制,作《修竹诗》一篇,当有知音, ...
零星販賣不免屆苛吊貴貧苦夫役既多耗費 4 洞石肺ピ穴融辮理者内 .TT-青黃不據之峙更恐市集糧價藉端翔脯並致有妨卅佃質 0 初凹日挺同干里長限工程併案報硝報」彥. W .口 v ...
9
魏晉詩歌的審美觀照(修訂版) - 第 58 页
(王筠〈昭明太予哀冊文〉〉唐人所推崇、提倡的「漢魏風骨」~也正是「骨氣端翔,音情頓挫,光英朗練~有金石聲」(陳予昂〈修竹篇序〉)的文質彬彬的風格。尤為重要的是'在中國文學史第一個文人詩歌創作高潮 中,建安文人便高倡「欲麗 S8 魏晉詩歌的審美 ...
朔雪寒. 敬體《黃庭》,脫卻凡軀,不受輪回苦惱之為愈?吾之途程奔走,無非修此外功。待到功成,名列仙班,其心乃遂。汝諸弟子切毋畏難退縮,半途中止,師之望也。茲者南海地面已不遠矣,吾於四方,必游到盡頭之處乃止。汝等內功勤習,外功濟人利物,隨為師作 ...
