चीनी मध्ये 格奸 म्हणजे काय?
चीनी शब्दकोशातील «格奸» ची
मूळ व्याख्या पाहण्यासाठी क्लिक करा.
मराठी मधील व्याख्येचे
स्वयंचलित भाषांतर पाहण्यासाठी क्लिक करा.
चीनी शब्दकोशातील 格奸 व्याख्या
बलात्कार करणे "बुक याओदियन": "खाम पिंडल डुक्युटी, एएव्ही, दडलेले नाही." कॉँग चुआन: "शब्द भांडखोर सुसंवाद सलोखा असू शकतात, जेणेकरून चांगल्या स्वराज्य सरकारमध्ये वाईट असणार नाही." मी ग्रिड लिऊ शिपी म्हणाला: "दुहेरी आवाजासाठी बलात्कार दोन शब्द, म्हणजे, मी ग्रिड शब्द देखील खाली." पुस्तके "शाळा" मेघ: मी खूप जास्त होते. मेघ: मी ग्रिड, अखंड स्वरूप मी म्हणालो: मलाही प्रवेश नाही .मी ग्रिड शब्द आहे, पावसाचा धक्का बलात्कार आहे .मी कोरड्या आवाजाने, कोरड्या ग्रिडला देखील लवकरच ऐकू येते .कोणीही देशद्रोही, तरीही मी ग्रिड म्हणत नाही, म्हणजे, कन्फ्यूशियसच्या तथाकथित "कन्फ्यूशियसची पुस्तके" खूपच वर येतील.जर उपाय बलात्कार न होता तर मग गमावलेल्या प्राचीन भाषेचे वर्णन करण्याच्या उद्देशाने पुढे चालू ठेवणे. 格奸 至于奸恶。《书・尧典》:"克谐以孝，AAV，不格奸。"孔传:"言能以至孝和谐顽昏傲，使进进以善自治，不至于奸恶。"一说，犹I格。刘师培曰:"格奸二字为双声，即I格二字之倒文也。《礼记・学记》云:则I格不胜。注云:I格，坚不可入之貌。《释文》曰:I格不入也。I格二字，倒文则为格奸。I从干声，干格亦一声之转。不格奸者，犹言不I格，言舜处家庭之间，无所障塞。即《论语》所谓在家必达也。若解为不至于奸，则失古语形容之旨矣。"见《古书疑义举例补》。
चीनी शब्दकोशातील «格奸» ची
मूळ व्याख्या पाहण्यासाठी क्लिक करा.
मराठी मधील व्याख्येचे
स्वयंचलित भाषांतर पाहण्यासाठी क्लिक करा.
«格奸» संबंधित चीनी पुस्तके
खालील ग्रंथसूची निवडीमध्ये
格奸 चा वापर शोधा. चीनी साहित्यामध्ये वापराचा संदर्भ देण्यासाठी
格奸 शी संबंधित पुस्तके आणि त्याचे थोडक्यात उतारे.
是又展转相称之名词也,五双声之字后人误读之例《书经,虞书,益稷篇》云: "克谐以孝,蒸蒸乂,不格奸。, "格" ,《史记,五帝本纪》作"至"。此虽古训,然未得经文本旨。案, "格奸"二字为双声,即"扞格"二字之倒文也。《礼记,学记》云: "则扞格而不胜。 3 《注》云, "扞格, ...
这是字义上下扞格例。也有字义虽然可通,而解之则 ... 刘师培说,如果依照字面意思解释"不至奸"为"不至于奸" ,则失其古书之义了。他说"格奸"当是一个双声连语(刘称为"双声之字"〉,是"扞格"的倒文,即连语"扞格"倒而为"格奸"。这个连语的意思是"坚不可入 ...
捕格法,准上条。即奸同籍内,虽和,听从捕格法。「疏」议日:有人殴击他人折齿、折指以上,若盗及强奸,虽非被伤、被盗、被奸家人及所亲,但是傍人,皆得捕系以送官司。「捕格法,准上条」,持仗拒捍,其捕者得格杀之;持仗及空手而走者,亦得杀之。其拒捕、不拒捕, ...
克谐,以孝,义不格奸。”帝日: “我其试哉。”女于时,观厥刑于二女。麓降二女于妨为洒的,如宾于虞。四岳之荐舜日“父顽,母素,复象傲。克谐,以孝,义不格奸”者,是观之以其父母兄弟也;麓降;女,是观之以其妻子也。父母兄弟妻子谓之“六戚”。《吕览·论人篇》所谓内 ...
书名叫《虞书》,就是虞舜用来观察度量人的方法啊!【原文】《尧典》:帝曰:“咨!四岳,朕在位七十载,汝能庸命,巽朕位?”岳 曰:“否德忝帝位。”曰:“明明扬侧陋”帅锡帝曰:“有鳏在下,曰虞舜。”帝曰:“俞!予闻。如何?”岳曰:“瞽子。父顽,母嚣,象傲。克谐,以孝,义不格奸。
6
十三经直解 - 第 1 卷 - 第 318 页
茶茶乂,不格奸。"王引之说: "三复经文,当读克谐为句,以孝桑桑为句,乂不格奸为句。"多所引证,解这句用了七百零五字。以为"则知两汉经师皆训桑桑为孝,故转相承用,卒无异说也。"孙疏及当代诸注家从王说断句。或在"克谐"用句号。屈万里大概有见于"克 ...
他只不能自信,天子与之一剖决,便已竭尽无余了。若天子与鄙失言时,留得些子知识在,便是不挂竭他的良知,道体即有二了。"「 296 」先生日: "奈奈义,不格奸' ,本注说象已进于义,不至大为奸恶。舜征庸后,象犹日以杀舜为事,何大奸恶如之!舜只是自进于义, ...
《书》不云乎[12]:“克谐以孝,烝烝乂[13],不格奸”,“瞽瞍亦允若”[14]。则已化而为慈父。象犹不弟[15],不可以为谐;进治于善,则不至于恶;不底于奸[16],则必入于善。信乎象盖已化于舜矣。《孟子》曰:天子使吏治其国,象不得以有为也。斯盖舜爱象之深而虑之详, ...
石" " ,呂、! , ,。。,、,、、、,,緊橄齦盤扣肪,心牲扮紅, .肪舢紳酗。盤亞扣田:「軒穌齡舒,雛肚牲肘,韶特掛麒抵,雕於缽,駱柄肝穌,格奸駐牡。」絆盤缽田:「恥訂拈對。」雕茹炯貯姑黔穌侶,姆炳蛇脾,耐殿井片。齡軒橄田:「耗批地鮪炯結酪五,茹肛雕奸軒冊扣靜,恥抑恥 ...
Xuan-zang Shi, Chuan-ming Rui, 1997
驷不格奸” , “看睡亦允若” ...〕。则已化而为慈父。象犹不弟阅,不可以为谐二进治于善则不至于恶二不底于奸删,则必人于看。有乎象盖已化于舜矣。《孟子〉〉日二天于使吏治其国象不得以有为也。斯盖舜爱象之深而虑之详,用以扶持辅导之者之周也。不然 ...
