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南朝梁人劉孝標《世說新語注〉引用家傳 8 種,其中〈荀氏家傳〉、〈袁氏家傳〉、〈李氏家傳〉、〈謝車騎家傳〉、〈顧愷之家傳〉等 5 種《隋書》未著錄 ... 顏之推在《顏氏家訓,序致》篇開宗明義地寫道:「吾今所以復為此者,非敢軌物範世也,業以整齊門内,提撕子孫。
魏、晉已來。所著諸子。理重事復,遞相模學 _ 猶屋下架屋末上施床耳。吾金所以復為此者」非敢軌物范世也.業以整齊門內」提撕子孫。夫同言而信 _ 信其所親;同命而術」行甚所腿。隸重量之暴襲,則魨索之誠不如傳姆之指擾.點恩公之闡團,則堯、舜之道不如 ...
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学宮时代: 古代中国人怎样考大学 - 第 236 页
颜之推在(颜氏家训,序致》里开宗明义地说明了自己写作本书的目的,同时令人信服地说明了家庭教育的重要性: "吾今所以复为此者,非敢轨物范世也,业以整齐门内,提撕子孙。夫同言而信,信其所亲;同命而行,行其所服。禁童子之暴虐,则师友之诫不如 ...
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中国古代教育精粹的现代解读 - 第 229 页
《颜氏家训'序致》〔原文〕夫圣贤之书,教人诚孝,慎言检迹,立身扬名,亦已备矣。魏、晋已 1 来,所著诸子,理重事复,递相模教气犹屢下架屢,床上施床耳^。吾今所以复为此者,非敢轨物范世 35 也,业以整齐门内,提撕^子孙。夫同言而信,信其所亲;同命而行, ...
可見門外確實有轍,雖閉門依軌度而造車,亦必無差錯。如把這"轍"理解爲車輪輾過的痕迹,那麽,人何必按他人之車輪輾過的痕迹寬窄造己之車呢?《顔氏家訓,序致》: "吾今所以復爲此者,非敢軌物範世也。"王利器注: "盧文弨曰: '車有軌轍,器有模範,喻可爲 ...
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中国伦理学史: - 第 1 卷 - 第 238 页
《序致》篇开宗明义为: "夫圣贤之书,教人诚孝,慎言检迹,立身扬名,亦已备矣。"且又言: "魏晋已来,所著诸子,理重事复,递相模教,犹屋下架屋,床上施床耳。"故知其以圣道自任;虽言"非敢轨物范世" ,而实仍欲以"整齐门内,提撕子孙"为先,以轨物范世为大。
《世说新语,文学〉: "庾仲初作《扬都賦〉成... ...谢太傅云: '不得尔,此是屋下架屋耳。' "隋薛道衡《大将军赵芬碑铭并序〉: "不复架屋施床。"此语后渐省作"叠床架屋"。 8 轨物范世:规范世人的言行。轨,指车子两轮之间的距离,古有定制。引申为规矩、法度;物,指人, ...
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呂叔湘文集 - 第 5 卷 - 第 326 页
五日'长史自不欲苦物。' (贷眷, 258 ) (颠氏家训卜曲例子: ( 5 )王蚌(人若耶漠)诗云: '掸唤林近挣,鸟鸣山更幽' ,江南以为文外断绝,物无异议。(文茸, 273 页码据壬利器(颜氏家训集解) , 1930 。下同。) ( 6 )吾今所以复为此者,非敢轨物范世也,业以樊齐门内, ...
我非但 I 謂作世人之模範也。,說德行 1 :「行爲世範。」@業| 0 引^三注:「業,事 10 今|充@一本無今字。@軌物—謂法度也。王:左傳隱公五年:「吾將納民於軌物者也。」@範世『祖铤上修文殿御覽,徐之才謂人曰:「此可謂床上之床,屋下之屋也。」」知此語固六朝 ...
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李东东《廉洁奥运赋》弘扬廉洁奥运精神
居安思危，戒奢以俭。万邦习学，赤县寻踪。漫古思今，廉洁修身。行廉心洁，风清气正。知公生明廉生威，犹新松千尺，但立直标，终无曲影。规行矩步，轨物范世，千磨万 ... «人民网, मे 12»
