«忽恍» संबंधित चीनी पुस्तके
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儘管老于強調常道不可言說,但他還是不憚其煩地強加描述。如贊玄第十四章云;「.. ..是謂無狀之狀」。河尚註云;「言一無形狀而能為萬物作形狀也。」「無物之象」句,河尚註云;「一無物質而為萬物設形象也。」「是謂忽恍」句.河尚註又云;「一忽忽恍恍者,若存若 ...
另外,从连绵词的角度来看,上古汉语就有双声连绵词'恍惚'〈古文献多作'恍忽' ,由于偏旁类化作用, '忽'才变为'^)一词,此二字均为晓母合口。〈考古文献如《老子》十四章: "是谓无状之状,无物之象,是谓忽恍。"朱谦之《老子校释》有谦之案: " ^忽恍'二字,与御 ...
一者,其上不悠,其下不忽7。寻寻呵8,不可名也,复归于无物9。是谓无状之状,无物之象,是谓忽恍10。随而不见其后,迎而不见其首。执今之道以御今之有,以知古始,是谓道纪。【注释】 1微:微弱、渺小。这里一个“微”字,便涵盖了诸多“弗见”的原因。 2希:同“稀”, ...
英倫丁本:「惟恍惟愧」作「唯硯唯忽」,「愧兮恍兮」作「忽兮硯」. ,「恍兮愧兮」作.「硯兮忽」。英倫辰本:全句作「道之為物,唯恍唯愧,恍椒中有物, ,愧慌中有保」。南洲案:碑本作「道之為物,唯恍惟忽,忽恍中有象,恍忽中有物。」御注本作「道之為物,惟恍惟愧,忽兮恍, ...
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傳世藏書: 读书杂志, 癸巳存稿, 癸巳类稿 - 第 648 页
忽区"动溶无形之域,而翱翔忽区之上。"高注曰: "忽恍之区上也。"《精神^》"同精于太淸之本,而游于忽区之旁"。高注曰: "忽区,忽恍无形之区旁也。"引之曰:忽区二字,文不成义。两区卞皆当作芒。隶书芒字作^ ,与区相似而误(《大平御览,地部》二十三引《原道篇, ...
一三二案:《老子》第一一十一章帛書本:「道之物,唯恍唯忽。忽呵恍呵,中有象呵。恍呵忽呵,中有物呵。幽呵冥呵,中有情呵」。是證「象」、「物」所指涉者並同,指「道之物」之忽恍恍忽者。即第十四章所謂「忽恍」,所謂「一」,第十四章帛書本:「視之而弗見,名之曰微。
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Rōshi Ochū kōsei - 第 81 页
Laozi Bi Wang, Tarō Hatano 一一: ^勿兮芒兮中有象兮云云、注稱王弼 1 !古本、今諸王本與注文所引皆不如此、有精、道蔵河上本吳澄本皆如此、據王弼注文,亦常如此,今諸王本與宋刊河上本傅本、皆以忽恍有象二句迢在前、范石田東陵曰、怳兮二^本在 ...
Laozi, Bi Wang, Tarō Hatano, 1952
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老子古今: 五種對勘與析評引論 - 第 2 卷 - 第 102 页
祝 1100119 道之為物,唯怳唯忽。忽兮怳兮,其中有象;怳兮忽兮,其中有物,恍 11110119 是為忽恍。是謂忽恍。是謂惚恍。恍呵其未央哉!忽呵其若海,恍呵若无所止。道之物,唯恍唯忽。道之為物,惟恍惟惚。王、竹、河、傅 13.7 帛 13 . 7 帛 13.8 王、河 13 .
陳金雄 意之恍坨無定。又遠遊:「宽方外之荒忽兮」,則用以狀方外之寬藏無涯" ,亦由幽昧無哀郢: 1 -發郢都而去閭兮,荒忽其焉極。」遠遊:「意荒忽而流蕩兮」,此則用以狀心數條以明之。。又作忽恍,老子, ,「是謂無狀之狀,無物之象,是爲忽恍。」類是者繁多,姑略 ...
它视之不可见,听之不可闻,抟之不可得,是为"忽恍"。 2 本体的道就是"忽恍"。其次,虽然本体的道忽恍窈冥、不可捉摸,可是变换一个角度来看,有一点是非常确定的,这就是其中有精,其精甚真,其中有信。这"精"就是精华精髓、是道的思想实质,它是非常确定的 ...