चीनी शब्दकोशामध्ये "嘉言善状" याचा अर्थ

चीनी मध्ये 嘉言善状 चा उच्चार

嘉	言	善	状
jiā	yán	shàn	zhuàng

चीनी मध्ये 嘉言善状 म्हणजे काय?

चीनी शब्दकोशातील 嘉言善状 व्याख्या

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嘉言善状 见“嘉言善行”。

嘉言善状 चे भाषांतर

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• भाषांतरकर्ता चीनी - अफ्रिकान्स: GREENVILLE goeie vorm
• भाषांतरकर्ता चीनी - स्वीडिश: GREENVILLE god form
• भाषांतरकर्ता चीनी - नॉर्वेजियन: GREEN god form

«嘉言善状» संबंधित चीनी पुस्तके

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你知道你的名字是什麼意思嗎？: - 第 355 页

《孟子·公孫丑上》:「取諸人以為善,是與人為善者也。」後來引申指與他人保持良好關係。·嘉言善行美善的言行。〔宋〕曾鞏《新序·目錄·序》:「遠至舜禹,而次及於周秦以來,古人之嘉言善行,亦往往而在也。」也可作「嘉言善狀」或「嘉言懿行」。·善眉善眼容貌善良的 ...

鄒濬智, 2014

国学经典鉴赏手册（套装共10册）:

至于通材达识,义烈节士,嘉言善状,皆见于篇,则足为后法。警劝之道,非近乎史,其将安近?及世之衰,人之子孙者,一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人,皆务勒铭以夸后世[5]。立言者既莫之拒而不为,又以其子孙之请也,书其恶焉,则人情之所不得,于是乎铭始不 ...

盛庆斌, 2015

閩南名賢傳 - 第 338 页

吟世贊曰:余於抗戰勝利後,次年來臺,曾參加于院長任公領導在陽明山柑桔園詩會,由詩友魏潤庵先生介紹,得識同鄉李建興先生夷永思錄) ,篤養生送死之禮;又豈徒著一人之嘉言善狀。法於方來哉!余故樂爲之辭,以 I !錫類之君子。中華民國四十四年四月 ...

吳吟世, 1973

古文论译释 - 第 2 卷 - 第 37 页

... 反复观诵,感与惭并。夫铭志^之著于世,义近于史,而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书,而铭者,盖古之人有功德材行志义之美者,惧后世之不知,则必铭而 ... 而善人喜于见传,则勇于自立;恶人无有所纪,则以愧而惧。至于通材达识 8 ,义烈节士,嘉言善状 ...

夏传才, 2007

箋言 - 第 184 页

而善人甚于见传,则勇于见立)恶人无有所纪,则以愧而俱。至于通材达识,义烈节士,嘉言善状,皆见于篇,则足为后法。膏劝之道 0 ,非近乎史,其将安近?及世之衰,人之子孙者,一欲褒扬其亲,而不本乎理。故虽恶人,皆务勒名 0 ,以夸后世。立言者既莫之拒而不为 ...

王靜, ‎化石, 1993

Wen shi zong lun

而人之行,有情善而述非,有意奸而外淑,有善惡相懸,而不可貝不以實指片有實大於名,有名侈於實片猶之用人,非畜道德者,惡能 ... 但銘雖只書善,而善人喜於見,勇自立,惡人無有所記,則愧以懼片至於通材達識,義烈節士,嘉言善狀,皆見於篇,足為世法傳於寸義 ...

Xinyou Chen, 1968

中华传世文选: 历代名人书札 - 第 120 页

前后得言者甚众,又得其弟自言,而闻祖袁州在广东亦为之言,然后知其事。使虽有小差,要其 ... 先言之效,亦可知也。以阁下好古力学,志乐天下之善,又方使南方,以赏罚善恶为职,故敢以告。 ... 节士,嘉言善状,皆见于篇,则足为后法警劝之道。非近乎史,其将安 ...

任继愈, 1998

中华传世文选: 古文观止, 续古文观止, 宮闺文选 - 第 244 页

至于通材达识,义烈节士,嘉言善状,皆见于篇,则足为后法。警劝之道,非近乎史,其将安近?此段申明义近于史句。及世之衰,人之子孙者,一欲褒扬其亲,而不本乎理。故虽恶人,皆务勒铭以夸后世。立言者,既莫之拒而不为,又以其子孙之请也,书其恶焉,则人情之 ...

任继愈, 1998

王荊公年谱考略

必使嘉言善行詳爲采訪。此固分所宜然。而其用意亦良厚矣。然宋之史尤大文字。盡因郡府納於史局。以備論次。今來所修國史。須合收采載述。爲人子孫者。亦宜知父祖善狀。使得見於國史。各令以其所有事迹或行事。軍國勳勞。或有貢獻封章。或有著撰 ...

蔡上翔, 1973

中华传世文选: 古文辞类纂 - 第 411 页

又尝与安道言,每见前世有名人,当论事时,感激不避诛死,真若知义者。 ... 然或傲逸狂醉,自言我为大不为小,故师鲁相别,自言益慎职,无饮酒,此事修今亦遵此语。 ... 至于通材达识,义烈节士,嘉言善状,皆见于篇,则足为后法,警劝之道,非近乎史,其将安近?

任继愈, 1998