चीनी शब्दकोशामध्ये "礼乐刑政" याचा अर्थ

चीनी मध्ये 礼乐刑政 चा उच्चार

礼	乐	刑	政
lǐ	lè	xíng	zhèng

चीनी मध्ये 礼乐刑政 म्हणजे काय?

चीनी शब्दकोशातील 礼乐刑政 व्याख्या

रीतपात्र प्रायोजक म्हणजे कायदे, संगीत शिक्षण, दंड आणि विविध सरकारी आदेश

礼乐刑政 指礼法、乐教、刑罚以及各项政令等。

礼乐刑政 चे भाषांतर

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• भाषांतरकर्ता चीनी - इंग्रजी: Ritual Law and Administration
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• भाषांतरकर्ता चीनी - अफ्रिकान्स: Ritueel Law en Administrasie
• भाषांतरकर्ता चीनी - स्वीडिश: Ritual Law and Administration
• भाषांतरकर्ता चीनी - नॉर्वेजियन: Ritual Law and Administration

«礼乐刑政» संबंधित चीनी पुस्तके

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朝鮮儒者丁若鏞的四書學: 以東亞為視野的討論 - 第 189 页

二、文質論為施行禮樂刑政及《大學》新說的理論基礎(一〕政治論與人性論之間為主體作為的連續性關係丁若鏞的文質論除了接續上述黃榦與朱熹的哲學答問外,也可以從承接李瀵實學精神,批判朝鮮性理學的角度來觀察。他反對「文勝」有弊、主張「欲反其 ...

蔡振豐, 2010

郭店楚簡: 儒家佚籍四種釋析 - 第 210 页

此即以"禮樂刑法"教民使之行為有所歸向。又云: "故知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能述。作者之謂聖,述者之謂明;明聖者,述作之謂也。" "明"與"智"相近,唯有"聖智"能興作禮樂。又云: "禮節民心,樂和民聲,政以行之,刑以防之,禮樂刑政,四達而不悖,則王道 ...

原植·丁, ‎丁原植, 2004

斯文在兹：中华文化的源与流:

就是遵循礼义之道。《礼记∙乐记》的作者接着写道:“是故先王之制礼乐,人为之节,衰麻哭泣,所以节丧纪也;钟鼓干戚,所以和安乐也;昏姻冠笄,所以别男女也;射乡食飨,所以正交接也。礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。礼乐刑政,四达而不悖,则王道备矣。

翟玉忠, 2015

禮記今註今譯 - 第 2 卷

王夢鷗 恆記今註今計之,刑以防之,禮樂刑政,四達而不悖 0 ,則王道備矣。 4 「一四[今註 JO 節是分限或法度。 ... 以禮來調節人們的性情,用樂來調和人們的垂音,用行政的力九使人文踐,用刑何的力且防制越軌。禮樂刑政,從四方面發生作用而不相街突才這 ...

王夢鷗, 1974

礼之道：中华礼义之学的重建:

语义:所谓“乐”,是由音所构成的,而其本源乃在于人心对于外界事物的感受。 ... 故先王之制礼乐,人为之节,衰麻哭泣,所以节丧纪也;钟鼓干戚,所以和安乐也;昏姻冠笄,所以别男女也;射乡食飨,所以正交接也。礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。礼乐刑政 ...

翟玉忠, 2015

国学经典鉴赏手册（套装共10册）:

故礼以道其志,乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸。礼乐刑政,其极[9]一也,所以同民心而出治道也。凡音者,生人心者也。情动于中,故形于声,声成文,谓之音。是故治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖[10];亡国之音哀以思,其民困。声音之道与 ...

盛庆斌, 2015

礼乐渊薮: 《礼记》与中国文化 - 第 40 页

虑,制订了严格的礼制, “大为之坊,民犹愈之” ,防范那么严密,人们还有越过它而做邪僻之事的。这一切都说明礼治本身的局限性。当道德说教无能为力时,就必须动用刑罚,以“刑禁暴” (《乐记》% (2)礼乐刑政与“王道” < (乐记》讲: “礼以道其志,乐以和其声,政以 ...

黄宛峰, 1997

史記:

是故先王制禮樂,人為之節:衰麻哭泣,所以節喪紀也;鐘鼓干戚,所以和安樂也;婚姻冠笄,所以別男女也;射鄉食饗,所以正交接也。禮節民心,樂和民聲,政以行之,刑以防之。禮樂刑政四達而不悖,則王道備矣。樂者為同,禮者為異。同則相親,異則相敬。樂勝則流 ...

司馬遷, ‎朔雪寒, 2014

天下第一策: 历代状元殿试对策观止 - 第 1 卷 - 第 218 页

由,终之以所以用礼乐刑政而克臻帝王治效之道。至哉,问也!顾臣愚陋,曷足以上揆渊衷。虽然,天道下济而光明,地道卑而上行,陛下既诚心发策以下问矣,臣敢不悉心披诚以上对乎?窃惟帝王治天下之术,非一端也,然所行之要,不越乎礼乐刑政而已。盖礼有三 ...

贾滨, ‎赵学武, 1998

先秦两汉魏晋南北朝文论讲疏 - 第 100 页

荀子的东西可以一言以蔽之,礼乐刑政。正因为有了礼乐,才像个儒家,而后面的刑政就是法家的东西了。儒家认为“不教而杀谓之虐” ,而荀子的东西颇有“先教后杀”的意味。先教,接受教化则可,如果教化了还是不听不从,则“刑政”来了。读《荀子》,开始会觉得 ...

刘文勇, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011

नवीन गोष्टी ज्यामध्ये «礼乐刑政» ही संज्ञा समाविष्ट आहे

खालील बातम्यातील आयटमच्या संदर्भात राष्ट्रीय आणि आंतरराष्ट्रीय पत्रकार कशाबद्दल बोलले आहेत आणि 礼乐刑政 ही संज्ञा कशी वापरली आहे ते शोधा.

李觏：“康国济民”的草根大儒

胡适曾指出：“李觏、欧阳修、王安石一班人想从礼乐刑政一方面来做那'自大其教'的事业”。胡适认为，北宋李觏、王安石和南宋陈亮、叶适宣扬的“乐利主义”，实为明清“经 ... «汉丰网, सप्टेंबर 15»

中西古代政治学说之比较（大家手笔）

在中国古代，“政治”通常称为“政”或“治”，主要指布政治事，“治者理也”“劳心者治人”。 ... 制度的绝对性，然后以此为前提，讨论王道仁政及礼乐刑政等具体的治国之道。 «人民网, जून 15»

民惟邦本：古代治国重要经验

因此，他实行礼乐刑政综合治国方略，创立以德主宰刑罚的法律制度，谱写了中国 ... 孟荀此论，既是夏商周兴衰之由的历史性总结，也是对古代治国理政要旨——“民惟 ... «www.qstheory.cn, जून 15»

依法治国的康庄大道——怎样理解法治建设要走自己的路

法治是治国理政的基本方式，但一个国家实行什么样的法治模式，走什么样的 ... 礼法合治、德主刑辅，礼乐刑政、综合为治，法不阿贵、刑无等级等法治思想影响深远。 «人民网, फेब्रुवारी 15»

政治儒学：“百家言”抑或“王官学”

在他看来，儒家被利用并非是坏事，事实上，儒家与统治者是相互利用的，统治者可以利用儒家，而儒家也同样可以利用统治者，从而完成以礼乐刑政为核心的中国儒教 ... «新浪网, डिसेंबर 14»

中国现代化的一个瓶颈是国民的人文素养

而这方面，传统文化是可以有所作为的，可以用以对国民进行礼乐教化。 .... 中国传统中讲的礼乐刑政也是一种配置，礼乐是文化，刑是严酷的威慑，此外还有政令。 «文汇报, सप्टेंबर 14»

应该包容和善待民间读经运动

从民间读经到构建现代平民儒学，从礼乐刑政到造福民生，从儒学复兴到中国民族伟大复兴，我们要走的路十分漫长，但是我们信心十足，以仁、智、勇的精神迎接挑战， ... «新浪网, सप्टेंबर 14»

叶小文：文化繁荣要有一股自信、自强的劲头

《礼记》认为，“礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。”意思是“礼”用以诱导人的意志，“乐”用以调和人的 ... «新华网, एप्रिल 12»

礼乐关系——和谐管理的中国基础

按《乐记》的原则，礼乐政刑是整合一体的。“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。”“故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行， ... «网易, मार्च 12»

传统法律文化的现代价值

这方面事例众多，譬如，古人“礼乐刑政，综合为治”的治国思想提醒我们要多角度、 ... 又如，传统法律文化中“情法结合，慎刑恤狱”的法治思想及其法律实践要求我们在 ... «www.qstheory.cn, डिसेंबर 11»