«凌躐» संबंधित चीनी पुस्तके
खालील ग्रंथसूची निवडीमध्ये
凌躐 चा वापर शोधा. चीनी साहित्यामध्ये वापराचा संदर्भ देण्यासाठी
凌躐 शी संबंधित पुस्तके आणि त्याचे थोडक्यात उतारे.
163 、^1 ^一 1 1 "-& 6 已是爲序足^矜式一時,亦樺其言之^而不^菸法者錄之而所知不敢不 3 正吿至 I 試赝之刻非能有^ V —絶,霸持衡安能^一人之識見盡易天下之步趨然旣 1 亂凌躐之文也然則諸生宜何法焉使者學讖淺閬 1 1 一 1 一 II 也學漠唐朱諸家^ ...
屈原, 姜亮夫 之車輪,亦议堙藏損毁,而四馬亦篇所絷絆,猶食援玉抱而擊鳴鼓;然因余之凌躐敲人之陳與行伍,至余左驂被殺,而右腓又篇短兵所傷,余此言國瘍之勇。謂余凌敵人之陳,而踐踏敲人之行。蓋士卒举先之義。也』。〇棄原壁者、鲔骸骨棄^原壁也。
... 临时大总統职,为法理上不可破之条件,盖以立法行政之机关与被选大总統之个人較,机关为主体,个人为客体。故以个人就机关則可,而以机关就个人則大不可。且当专制共和过渡时代,当事者苟違法理,有以个人凌躐机关之行动,則为专制时代朕即国家之 ...
从他批评"凌躐"之论来说,似认为自己属"上乘兼修中下"萍。与他同门的胡瀚,也针对王学的分化作了如下分类: "先师标致良知三字,于支离汩没之后,指点圣真,真所谓真骨血也。吾党慧者论证悟,深者研归寂,达者乐高旷,精者穷主宰流行,俱得其&之一偏。
方祖猷, 南京大学. 中国思想家研究中心, 2001
5
中國哲學原論: 宋明儒學思想之發展. 原敎篇 - 第 2 卷 - 第 1 页
... 處之外圍,或底層中之障蔽與嗜欲之仍在。^ ^ ^ ^ . ^ ^ ^ , ^^^^^^^^^ ,之爲凌躐之論。此自視太高,則由其只于其良知之呈現中,観良知之呈現;而不能依此良知以觀其良見,而自謂更無嗜欲待去,則縱横在我,而皆可自謂是一任良知。然此則爲人之自視太髙。
6
姜亮夫全集: Er zhao jiao zhu
因余之凌躐敵人之陳與行而怒氣不散也。〇嚴殺者,朱註『猶言鏖戰痛殺也』。〇棄原埜者,謂骸骨棄於原塑也。『卻克傷於矢, ... ...左並轡,右援桴而鼓』是也。〇天時墜,猶言天命傾墜也。〇威靈怒者,死則曰靈,言死&0 〇絷者、絆也。〇援抱、古成語,見上。
7
中国近代教育史资料汇编: 教育思想 - 第 742 页
自定制之始(光绪二十九年〉,以迄于今,才十有二年耳。使学制甫颁,即奋迅以进,是在今日,仍当不逾研习普通学之范围,此理之至显者也。顾事实乃大异乎是,北京大学则成立已久矣,高等学堂尝遍设于各省矣,其间兴废变迁,尤难悉数。此设学之凌躐为何如耶?
因余之凌躐敵人之陳與行而怒氣不散也。〇嚴殺者,朱註『猶言鏖戰痛殺也』。〇棄原塑者,謂骸骨棄於原埜也。『卻克傷於矢, ... ...左並轡,右援桴而鼓』是也。〇天時墜,猶〗目天命傾墜也。〇威靈怒者,死則曰靈,言死也。〇絷者、絆. ^〇援抱、古成語,見上。
9
朱熹與戴震孟子學之比較研究: 以西方詮釋學所展開的反思 - 第 104 页
這從朱熹甚篤教誨的讀書態度即可看出:以一書言之,則其篇章句字、首尾次第,亦各有序而不可亂也。量力所至,約其程課而謹守之。字求其訓,句索其旨,未得乎前,則不敢求乎後;未通乎此,則不敢志乎彼。如是循序而漸進焉,則意定理明,而無疏易凌躐之患矣 ...
自頃品庶彫瘵,邦人諸友,惄然自謀,作書告哀,持之有故。有言立憲君主者矣,有言市府分治者矣,有言專制警保者矣,有言法治持護者矣。豈不以訐謨定命,國有與立,抑其秩序,無可凌躐。衡陽王而農有言,民之初生,統建維君,義以自制其倫,仁以自愛其類,彊幹善 ...
