«名不常存» संबंधित चीनी पुस्तके
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來使對方軟化 _ 如果澄正直,誰不顧及錢財呢 2 有些人常議論說:「長久不赦罪就吏制止不住,應該多方開導來瓦解他們。」這是不懂得政亂的根本來源,不明白 ... 常認爲凡遊說帝王的人」想立身揚名罷了,可是名不常存。人生易滅 _ 優遊偃仰,可以自娛,想建 ...
〔三〕古者唯始受命之君,承大亂之極,寇賊姦軌,難為法禁,故不得不有一赦,與之更新,頤育萬民,以成大化。 ... 欲以立身揚名耳,而名不常存,人生易滅,優遊偃仰,可以自娛,欲卜居清曠,以樂其志,論之曰:「使居有良田廣宅,背山臨流,溝池環匝,竹木周布,場圃築前, ...
不受當時之責,永保性命之期。如是,則可以陵霄漢,出宇宙之外矣。論道講書,俯仰二儀,錯綜 ... 溝池環帀,不就。常以為凡遊帝王者,欲以立身揚名耳。而名不常存,人生易滅,優遊偃仰,可以^性俶儻,敢直言,不矜小節,默語無常,時人或謂之狂生。每州郡命召,辄稱 ...
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三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 454 页
... 得慧芽果,無苦子者則無所獲:無所獲者非來咎,然佛如來貿無所藏。」迦葉復言:「我今知如來世尊無所祕藏。如佛所說昆伽羅論,謂佛來常存不變,足義不然,何以故?佛昔說喝:諸佛與緣覺,及以弟子眾,猶捨無常身,何況諸凡夫。今者乃說常存無變,足義云何?
智者了達則不名藏。善男子。譬如有人多積 ... 不也世尊。如是長者於是子所有祕藏不。不也世尊。何以故。以子年幼故不為說。不以祕故悋而不說。所以者何。若有嫉妬祕悋之心乃名為藏。如來不爾。云何當言 ... 次為演說毘伽羅論。所謂如來常存不變。
弟子舍利子,正是欲離苦厄者,菩薩呼其名而告之曰,舍利子,爾知世間有形者為色,無形者為空,不知色乃夢幻泡影,不異夫空也,空乃一針顯露,不異夫色 ... 由是真性常清常淨,毫無法相可名,不誠為諸法中之空相乎。言乎其妙,則常存不敝,不生不滅也,湛然清虛 ...
此一「純無」「純有」不分離的觀點,乃是對應著黑格爾解決「起源論」中有無分離的真理。有無乃 ... 邏輯學與存有學的同義至於以古希臘人之 logos 去理解老子之「道」是否恰當? ... 在這樣理解下,指的是對於一恆常存有之所是,吾人無法對應給予一名稱。
涅,不生。槃,不死。阿,無也。耨多羅,上也。三,正也。藐,等也。三菩提,正覺也。揭諦揭諦,揭妙諦以度人也,重言之,自度度他也。僧,眾也。薩婆訶,疾速也, ... 言乎其妙,則常存不敝,不生不滅也,湛然清虛,不垢不淨也,自然恰好,不增不減也。是故真空之中,既無色受 ...
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圖解曾國藩挺經:晚清第一名臣的成功學精髓: - 第 222 页
《老子》中說:「用兵有言:吾不敢為主,而為客;不敢進寸,而退尺。 ... 其大意說的是:用兵,我不敢先發動進攻,而是採取守勢;不敢冒進一寸,而要後退一尺。 ... 咸豐九年二月,他在日記中寫道:「兵者不得已而用之,常存一不敢為先之心;須人打第一下,我打第二下。
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General Balance Theory - 第 188 页
而不顾他人名利,损人利己是“当然我”最常见的行为方式,也是人与人之间不平衡的根源,名利场因此而充满争斗。启示:名利之所在,争斗之所在。令自己求名求利不得,也要他人求名求利不得我得不到的名利,你也休想得到。这是求名求利失败者常有的心态 ...