«谦惮» संबंधित चीनी पुस्तके
खालील ग्रंथसूची निवडीमध्ये
谦惮 चा वापर शोधा. चीनी साहित्यामध्ये वापराचा संदर्भ देण्यासाठी
谦惮 शी संबंधित पुस्तके आणि त्याचे थोडक्यात उतारे.
朱谦之, 黄夏年. 第七章承迫之楞严禅慧湛之《禅门拈颂》渴牧牛子决择心要者,有承边、慧湛。迫以楞严禅振玄风于京拱,湛作(禅门拈颂)惮盛名,为修禅社第二世。湛之法二传至混元,益发扬其光辉。第一节承迫之楞严禅继承李资玄之禅而振玄风者有承迪。
2
周易虞氏學 - 第 1 卷 - 第 481 页
按,訂變盈而流謙具,請便盈滿耆變動,從而流向卑下之謙遜耆 o 桯頤^曰勿僖 V 所謂 _ _ 訂以地築面冒島滿耆傾變而反陷,單下 ... 具至確,當從之°訂謙 _ _ _ 以憚變乾盈具,謂賺卦來自於乾卦上九之腸之降至憚墨畫之位,是則津卦三爻之位改變了乾卦上九之 ...
《延平答问》上)李侗这封信是直指朱喜身上的道谦禅气对症下药,为他在泉南佛国拢檬觉醒后的彷惶顾反指点迷津。所谓"勿为他事所胜" ,是要求心虚一而静,心不虚不静则"为物所乘"。朱熏跟随道谦学的"昭昭灵灵底禅"是主悟的心学,追求一超直悟,正缺少 ...
到了明中叶后,禅悦之风与心学,打开: ^大夫心灵感情的闸门,由"我心即佛"引申出自然适意和纵欲的人生哲学,搭起一座通向叛逆思潮的桥梁,使得风气大变,明人王元翰《凝翠集,与野愚和尚书》描写惮悦之风的盛况: "其时京师学道人如林。善知识:则有达观( ...
十五岁时,观世道无常,出王宫人山学道) ,是为"鸣谦"。九三交示现降魔成道(经六年苦行,在菩提树下成道) ,久超魔界,证大菩提,为众生现此劳事,使观心者心服。六四交示现三七思维(成道后三七日间,观树经行,思维如何说妙法化度众生) ,看准时机,设教化仪 ...
荒木见悟. 大慧的法系一直在宗教界占据有力的地位,如"宗杲揸名一代,禅林所以保护佛法者,皆无不用其心" (《困知记》续卷上, 62 页)所说的那样具有莫大的法力,那么在理解朱子以后的儒学的发展及变化时,时常留意大慧的立场,也会给我们很大的启示。
7
五灯会元: 白话全译 - 第 2 卷 - 第 1263 页
由于大慧禅师派遣谦禅者致问她的儿子魏公,魏公留谦禅者住下,谦禅者就用祖师的佛道诱导她. —天,法真问谦禅者道: "径山和尚平时怎样开示他? ,谦禅者回答说: "和尚只教人看狗没有佛性和竹篦子的话,只是不能措词,不能思量,不能在举起的方面领会, ...
的再寓 ɓe ݁ ִ வ ϣ ႆ ᇱ ึ ٙ 如果台漕的四周是海洋 294 邀请藤真昌就服贸场谦谁行雷视辩论,我觉得裸颈盟间题很大,就试著就吊因为能鹰台继绩视服贸场谦禅没有包括出版棠的餐言,我窝遇一篇文章。是那植你知道有些睛刻再视密的人也封常不上忙, ...
盛庆斌. 苦瓜》中“有鷕雉鸣......雉鸣求其牡”二句意思,暗含友朋相思之念。“布鼓”用《汉书∙王尊传》“毋持布鼓过雷门”之典,原来会稽雷门,上有大鼓,声震洛阳,布鼓,是布蒙之鼓,当然无响。范以布鼓自比,以雷门比少年何逊。明白这些典故的含义,更可见当时已与 ...
李学勤. 小山平,攻之易拔,用武之地也。"帝不纳,师竟无功。建德五年,大举伐齐,卒用弼策。于是募三辅豪侠少年数百人为别队,从帝攻拔晋州,身被三疮,苦战不息,帝奇而壮之。因从平齐,以功拜上仪同,封武威县公。宣帝嗣位,为守庙大夫。时突厥寇甘州,帝令 ...
नवीन गोष्टी ज्यामध्ये «谦惮» ही संज्ञा समाविष्ट आहे
खालील बातम्यातील आयटमच्या संदर्भात राष्ट्रीय आणि आंतरराष्ट्रीय पत्रकार कशाबद्दल बोलले आहेत आणि
谦惮 ही संज्ञा कशी वापरली आहे ते शोधा.
解读申花重磅一签：大器晚成的巴西银靴
自那之后，迪内的进球不断贼贼贼屁，而且蛰蛰泰蛰取得很维维多重要惮惮痕惮的 .... 能男男傈傈看到自己的成成成拭就，并惮谦惮惮谦涛涛涛涛因此感到欣慰抒土抒。 «新浪网, फेब्रुवारी 14»
