«柔质» संबंधित चीनी पुस्तके
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申木为纯阳之木,名为大林之木,有参天之势其性坚质硬,栋梁之材,故为阳木。乙木为纯阴之木,名为花卉之木,有娆艳大地之美其性柔质车欠,情满人间故为阴木。丙火为纯阳之火,名为太阳之火,有光明天地之功,其性猛烈,欺霜悔雪,普照万物,故为阳火。
刚柔观人法本章认为人的“先天”品质与命运,可通过“不足用补,有余用泄”的方法来补偿。特别是其“内刚柔”之说叉对“外刚柔”的倾向作了补正,并重点分析了“粗”、“蠢”、“奸”三种人物的品行。心质亮直其仪劲固心质休决其仪进猛心质平理其仪安闲【原文】 ...
质,质即是文,文质同一无别,这一观点见于(论语·颜渊)中,以孔子弟子子贡为代表;一种以墨、法二家为代表,重质轻文,墨子尚质尚用,主张节用、节葬,只求饥得食、寒得衣、劳得息,而非乐。 ... 这是因为二者存在着内在联系;他论证说: "道者,刚柔质文之谓也。
凌林煌 第四章淸代內閣之職掌二一三. :柔質通敏曰絲。明知周通曰哲。蒙恩 9 "星曰榮,善簡式布曰宣,柔铕有光曰昭。德美宣昭曰顯,慈伫不曰僂。靜正無華曰質。表裹如一曰慇。一铯不懈曰簡。恭愼鮮言曰靖。淸正不^曰潔。德性正固曰貞。,儀肅靜曰穆。
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Tongzhi tang jingjie - 第 7 卷
納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學, auf Nr. 162 folgt allerdings Nr. 164 ZALT 339 Hefte. Nummerierung 1-340, XLII Unvollständig. Es fehlen folgende Werke: XXIX (XLIV-XLVI, LVIII-LXV, LXXXVIII-XCII, XCVII-XCVIII, CIV-CVII, CXI, CXIV, ...
納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學, 1680
柔來而文剛。故亨。分剛上而文柔。故小利有攸往。天文也。文明以止。人文也。觀乎天文。以察時變。觀乎人文。以化成天下。象曰。山下有火。賁。君子以明庶政。无敢折獄。初九。賁其趾。舍車而徒。象曰。舍車而徒。義弗乘也。六二。賁其須。象曰。賁其須 ...
情性之理,甚微而玄;非聖人之察,其孰能究之哉?凡有血氣者,莫不含元一以為質,稟陰陽以立性,體五行而著形。苟有形質,猶可即而求之。凡人之質量,中和最貴矣。中和之質,必平淡無味;故能調成五材,變化應節。是故,觀人察質,必先察其平淡,而後求其聰明。
在学谓之文,自践履之则谓之礼,其实一而已, . , ^失之还&文质归结于"道"。他说: "道者,刚柔质文之谓也。刚柔质文,皆道之用也,相资以相成,而相胜以相节。" 5 ^为文与质既相矛盾又相统一,彼此互为条件,相互制约,并且都汇聚在"道"的大旗之下: "故刚柔文质 ...
刚柔观人法本章认为人的“先天”品质与命运,可通过“不足用补,有余用泄”的方法来补偿。特别皇其内刚柔”之说叉对“外刚柔”的倾向作了补正,并重点分析了“粗”、“董”、“奸”三种人物的品行。心质亮直其仪劲固心质休决其仪进猛心质平理其仪安闲【原文】五常 ...
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清代硃卷集成 - 第 107 卷 - 第 111 页
叭丁扣抖器 88 文質彬彬然後君子蔣嘉棟 OOO 君子持艾質之中彬彬者得負象焉夭彬彬者艾質之中賀之所地學易之君子。持其中欺堂甚項責之象日柔來而艾剛是無偏剛柔得剛之助則文為主而質輔之夭丁於是無偏柔質勝 OOO 以亨所以.
नवीन गोष्टी ज्यामध्ये «柔质» ही संज्ञा समाविष्ट आहे
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