«杀害障» संबंधित चीनी पुस्तके
खालील ग्रंथसूची निवडीमध्ये
杀害障 चा वापर शोधा. चीनी साहित्यामध्ये वापराचा संदर्भ देण्यासाठी
杀害障 शी संबंधित पुस्तके आणि त्याचे थोडक्यात उतारे.
1
錢鍾書論學文選 - 第 1 卷 - 第 153 页
佛者戾也" ,参观论《全梁文》刘勰《灭惑论》; "行淫杀子,僧尼悉然" ,参观论《全宋文》周朗《上书献谠言》。僧尼之"行淫杀子" ,历世同讥, ... 其言张大,未必缘其识卑小。梁武《净业賦》夸己为天子后, "既不食众生,无复杀害障,既不御内,无复欲罪障" ,一若人君之"殃 ...
2
Guo li bian yi guan guan kan - 第 26 卷，第 1-2 期 - 第 85 页
四、蕭衍作品中的三敎交融蕭衍一生儒、道、釋兼修,晚年雖耽佛敎,聲言捨道,其實其思想行爲、政敎措施,未嘗排斥外敎,且有兼容並包,三敎合用的傾向。〈淨業賦序〉云:「旣不食眾生,無復殺害障;旣不御內,無復欲惡障。除此二障,意識稍明,內外經書,讚便了悟 ...
Guo li bian yi guan, 1997
2 ·保险人对投保人的资格没有进行谨慎核查,间接导致投保人杀害被保险人保险是一种盈利性事业,具有高度的技术性,也有较强的社会性。保险人在承保前,对于投保人的经济状况、家庭背景及社会信用,应进行合理的调查,防止投保人伤害被保险人或毁损 ...
4
中國散文史 - 第 1 卷 - 第 484 页
本非精进,既不食众生,无复杀害障。既不御内,无复欲恶障。除此二障,意识稍明。内外经书读便解悟。从是以来,始知归向。《礼》云:人生而静.天之性也。感物而勤,性之欲也。有勤则心垢,有静则心净。外勤既止,内心亦明,始自觉悟,患累无所由生也。乃作《净业 ...
他的許多作品丄二教合流的傾向非常明白:〈淨業賦序〉云:「旣不食衆生,無復殺害障;旣不御内,無復欲惡障。除此二障,意識稍明,内外經書,讚便了悟。」可見他在歸向佛教之前,是「内外經」兼讚,儒、道、釋並修的。再者在他即位以後,雖宣稱捨道歸佛,可是正如 ...
6
中國散文史 - 第 1 卷 - 第 484 页
本非精进,既不食众生,无复杀害障。既不御内,无复欲恶障。除此二障,意识稍明。内外经书读便解悟。从是以来,始知归向。《礼》云:人生而静,天之性也。感物而勤,性之欲也。有勤则心垢,有静则心净。外勤既止,内心亦明,始自觉悟,患累无所由生也。乃作《净业 ...
7
全上古三代秦汉三国六朝文 - 第 7 卷 - 第 6 页
于时久不食鱼肉,亦断房室,以其智非和、缓,术无扁、华,默然不言,不复诘问,犹令为治。刘澄之处酒,姚菩提处丸,服之,病逾增甚。以其无所知,故不复服。因尔有疾,常自为方,不服医药,亦四十余年矣,本非精进,既不食众生,无复杀害障;既不御内,无复欲恶瘅。
若為血肉等殺害眾生。或作是心。殺害彼已當奪財物。或受他雇或為報恩。或友所攝或希為友。或為衣食奉主教命而行殺害。或有謂彼能為衰損。或有謂彼能障財利而行殺害。如利衰毀譽稱譏苦樂隨其所應。當知亦爾。如是一切名貪所生殺生業道。復次。
9
D8838 金剛般若波羅蜜經（註解） (1卷)
修行之人誦經禪坐或在家或出家持於淨戒行大仁慈實無過愆律身精進梵行高遠被外道惡黨非理謗毀妄談彼短佛言是汝先世罪業以曾造此罪未識佛時未聞法時未遇僧時不信因果不怕罪福殺害眾生恣意食用無業不造障人布施障人持戒障人忍辱障人精進障 ...
10
一次讀懂梁皇寶懺: 凡是過去世冤業現前，身心不安，或是遭逢惡緣, 親友眷屬互相欺惱時，加修此法，可轉惡緣為善緣。
少智慧障。近惡知識障。不樂賢善障。遠正見障。乃至離佛正教。入魔境界。背善知識。諸根不具。生惡業家。處於邊地。如是等 ... 更相殺害。又無始已來。至於今日。或為利養。謬刺眾生。或欺妄作醫。針灸百姓。如是等罪。怨懟無量。今日懺悔。願乞除滅。
नवीन गोष्टी ज्यामध्ये «杀害障» ही संज्ञा समाविष्ट आहे
खालील बातम्यातील आयटमच्या संदर्भात राष्ट्रीय आणि आंतरराष्ट्रीय पत्रकार कशाबद्दल बोलले आहेत आणि
杀害障 ही संज्ञा कशी वापरली आहे ते शोधा.
南梁武帝“出家”真相：患前列腺炎甚至阳痿
广东嘉应学院中文系教授赵以武有一种观点，认为，从佛教“除二障”(“二障”即“杀害障”、“欲恶障”)的戒律中，萧衍“始知归向”，蔬食而外，并断房室。归根结底，是出于健康 ... «凤凰网, ऑगस्ट 12»
