«赏罚分审» संबंधित चीनी पुस्तके
खालील ग्रंथसूची निवडीमध्ये
赏罚分审 चा वापर शोधा. चीनी साहित्यामध्ये वापराचा संदर्भ देण्यासाठी
赏罚分审 शी संबंधित पुस्तके आणि त्याचे थोडक्यात उतारे.
人情者,有好惡,故賞罰可用;賞罰可用則禁令可立而治道具矣。君執柄以處勢,故令行禁止。柄者,殺生之制也;勢者,勝眾之資也。廢置無度則權瀆,賞罰下共則威分。是以明主不懷愛而聽,不留說而計。故聽言不參則權分乎姦,智力不用則君窮乎臣。故明主之行 ...
2
中国法律思想通史 - 第 1-3 卷 - 第 526 页
这简直是对新兴地主阶级贪得之欲的赞美诗,鼓励他们为增其田宅、高其鼻禄、荣其宗祖而效死疆场。(四) "正名审分" "义(宜)审贯罚" (吕氏春秋》提出: "赏罚,法也" Q 。建立区分人们行为是非眷恶的标准,井依此来评判人们的行为,是正确施行赏罚的前提。
是故曰:「審一之經,百事乃成;審一之紀,百事乃理。」名實判為兩,合為一。是非隨名實,賞罰隨是非。是則有賞,非則有罰,人君之所獨斷也。明君之立也,正其貌,莊其心,虛其視,不躁其聽,不淫審分,應辭以立於廷,則隱匿疏遠,雖有非焉,必不多矣。明君不用長耳目, ...
4
中国法律思想史纲 - 第 1 卷 - 第 247 页
非善恶的标准,并依此来评判人们的行为,是正确施行赏罚的前提。因此,它说: "正名审分是治之辔" 2 。它还指出: "凡乱者,形名不当也" 3 。并举例说,君主下了一道命令: "杀人者死,伤人者刑"。可是却要处罚"畏王之命,深见〈被)侮而不敢斗者" ,这就是"无罪而 ...
第二步:“形名已定,逆顺有位,死生有分,存亡兴坏有处。”通过确认对象之形名,看穿对象的最终结局。第三步:“然后参之于天地之恒道,乃定祸福死生存亡兴坏之所在。”如果“执道者”要进一步采取行动,那就是给对象赋予和“名”相应的赏罚。【3】在中国古籍中诸 ...
6
中华名著百部 - 第 2 卷 - 第 792 页
八经一、因情凡治天下,必因人情。人情者,有好恶,故赏罚可用;赏罚可用,则禁令可立而治道具矣。君执柄以处势,故令行禁止。柄者,杀生之制也;势者,胜众之资也。废置无度则权渎,赏罚下共则威分。是以明主不怀爱而听,不留说而计。故听言不参,则权分乎奸; ...
令人得欲之道,不可不审矣。这就看出 ... 具体来说,就是使用"义"与威(赏罚〉,《知分》说:凡使贤不肖异,使不肖以赏罚,使贤以义,故贤主之使其下也必义,审赏罚,然后贤不肖尽为用矣。在具体的分工与职责方面,《吕氏春秋》主张立官使方,正名审分。具体说来,《 ...
功罪赏罚必知之,知之,道尽美。二、主道力不敌众,智不尽物,与其用一人,不如用一国。故智力敌而群物胜,揣中则私劳,不中则有过。下君尽己之能中君尽人之力,上君尽人之智 o 皇以事至而结智,一听而公会。听不一则后悖于前,后悖于前则愚智不分二不公会 ...
韩非提出在统治中应当赏罚并用,而赏罚依据是否遵守法,有功则赏,有罪则罚。君主在施行赏罚时不能以自己的好恶来论,必须循名责实,以减少赏罚的错误,由此可知法治观念在韩非政治思想中的重要性。韩非政治策略的另一重要方法是奖励耕战。他认为 ...
賞罰第十九政之大綱有二二者,何也?賞罰之謂也,人君明乎賞罰之道,則治不難矣。夫賞罰者,不在乎必重,而在於必行,必行則雖不重而民,不行則雖重而民怠。故先王務賞罰之必行。《書》曰:爾無不信,朕不食吉,爾不從誓,言予則孥,戮汝罔有,攸赦天生,烝民其 ...