«损德» संबंधित चीनी पुस्तके
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恒,德之固地;损,德之修也;益,德之裕也;困,德之辩也;井,德之地也;巽,德之制也。履,和而至;谦,尊而光;复,小而辩于物;恒,杂而不厌;损,先难而后易;益,长裕而不设;困,穷而通;井,居其所而迁;巽,称而稳。履,以和行;谦,以制礼;复,以自知;恒,以一德;损,以远害;益, ...
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周易正本通释：百年名家说易（全三册） - 第 314 页
损” ,损卦。损卦垂为下兑上艮,艮为山,兑为泽,损下而益上。“修” ,长久、永远。立身处世就是要永远不作不道德的事情,减损不善的思想和行为,所以“损,德之修也”。“益” ,益卦。益卦星为下震上巽,震为雷,巽为风。从卦义上说,损与益是相对的;从卦象上说,它们 ...
陈德述, 蜀才, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
其述事直接,寓意深隐,借疑惑以济民众,明得失之报应。《易》之兴也,其于中古乎?作《易》者,其有忧患乎?是故履,德之基也。谦,德之柄也。复,德之本也。恒,德之固也。损,德之修也。益,德之裕也。困,德之辨也。并,德之地也。巽,德之制也。履和而至。谦,尊而光。
邓明成, 邓泉洲, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2014
106 引文中象山本著「日新」精神要求進德,朝向賢人之德與賢人之業努力,此即引文源自《周易.繫辭上》一書中「可久可大」觀念之所指 107 。其中,具體的方法即是一方面須知「人心有病,須是剝落,剝落得一番,即一番清明」;另一方面,必須「去除有害之德行」, ...
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周易形勢學：推動生命智慧的通書: - 第 567 页
因此( )履卦,是建立德行的基礎;( )謙卦,是施行德行的依柄; ( )復卦,是實踐德行的根本;( )恆卦,是鞏固德行的堅持;( )損卦,是修正德行的方法;( )益卦,是豐裕德行的方法;( )困卦,是辨別德行的環境;( )井卦,是堅守德行的境地;( )巽卦,是展現德行的機制。「履」,和 ...
駱周乃向尼總師問道:「師父,你知太奢之害?」尼總師道:「小僧也不深知,但有幾句偈語,善信且聽。」他說道:世人欲立業,切勿太奢華。太奢多損德,豪侈必傾家。淡泊須寧志,貧窮為逞誇。若知此禍害,寧儉莫教奢。駱周聽了,說道:「依師父偈語,世人奢華,損了何德 ...
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《周易》經傳梳理與郭店楚簡思想新釋 - 第 106 页
損,德之修也」。《損,象傳》:「君子以征忿窒欲。」意思是說,「損」是修德的方法與途徑。「益,德之裕也。」《象傳》:「君子以見善則遷,有過則改。」這也是講道德修養的方法,不過強調的是正面的為善去惡。「損,先難而後易。」孔子講:「先難而後獲。」兩者意思相符。
束」,岳本、日、且、毛本同,古本無。「駐」上,古本有「先」字,石枉、岳本、日、且、毛本同底本。「不正」,日、且、毛本同.宋本作「爪薄」。三六九 「由」,岳本、由、監 + 微而辨之,不遠復也。[疏卜正義日:「謙,耳而光」者,以能謙卑,故其德益耳市光明也。「復,小而辨於物」 ...
论语注疏 李学勤. 故爻卦之辞,起于中古。则《连山〉起于神农,《归藏〉起于黄帝,《周易〉起于文王及周公也。此之所论,谓《周易〉也。"作《易〉者其有忧患乎"者,若无忧患,何思何虑,不须营作。今既作《易〉,故知有忧患也。身既患忧 1 ,须垂法以示于后,以防忧患之 ...
我打算再給弗雷德一個最後機會。」她顯然已經考慮過這個問題。「對於蓋伊,即使我放棄了弗雷德,他也要經過嚴格的考驗。他跟我們到底不是門當戶對的。」「我也這麼看,你應該再給弗雷德一個機會。」她爸爸說,「在對待蓋伊的問題上,我當然不是門當戶對 ...
