«亭亭当当» संबंधित चीनी पुस्तके
खालील ग्रंथसूची निवडीमध्ये
亭亭当当 चा वापर शोधा. चीनी साहित्यामध्ये वापराचा संदर्भ देण्यासाठी
亭亭当当 शी संबंधित पुस्तके आणि त्याचे थोडक्यात उतारे.
天地之间,亭亭当当,直上直下之正理。出则不是。惟敬而无失^最尽。(《遗书》卷十-、页十一上)问:亭亭当当之说。朱子曰:此俗语也,盖不偏不倚,直上直下之意也。问敬非中,惟敬而无失,乃所以为中否?曰:只是常敬便是喜怒哀乐未发之中 2 也。(《语类》卷九十 ...
2
王艮评传/中国思想家评传丛书/A Critical Biography of Wang Gen
他以"天理"为"天然自有之理" ,而"天然自有之理" ,就是承认人的知觉本能,人的生理生活本能的天然合理;以干扰、破坏这种本能的实现为"人欲" ,因此,他反对"人欲" ,就是反对干扰和破坏这种本能的实现,以便使其"亭亭当当' ,、顺着天性去做。他说:良知一点, ...
龚杰, 南京大学. 中国思想家硏究中心, 2001
《遗书》卷二上, 35 〉^ ^田地:表示"地步、程度"。又况人与圣人同类者?大抵须是自强不息,将来涵养成就到圣人田地,自然气貌改变。〈《遗书》卷二三, 306 〉^尜当当:犹"亭当" ,妥当,合宜。 理,出则不是,唯敬而无 "中者,天下之大本。"天地之间,亭亭当当,直上直下 ...
4
王陽明全集 - 第 4 卷 - 第 1739 页
能时时发明,却有可忧耳。末问教余,实亦无填作答,缔观简末,恳恳之试,又自不容巳于言也。末书云"以良知之教,涵泳之觉,其待动仙甘,仙奋待夜,仙古仙今,仙生仙死,无非此物;不仗纤毫芯俞,不得纤毫助长,亭亭当当,失灵明明;於而庄,感而迈,无所不照,无所不 ...
王陽明, Guang Yang, Bo Jiang, 2007
5
中国文化精华全集 - 第 2 卷 - 第 965 页
须知此心虽寂然不动,其冲和之气自为感应者,未始有一息之停,故所谓"亭亭当当、直上直下之正理,自不容有须臾之间" ,此则天之所命.而人物之所以为性者也。愚故尝曰: "理须就气上认取,然认气为理便不是。"此言殆不可易哉! (续眷上)愚尝谓人心之体即天 ...
由上看来,物我浑然一体的生活,第一特性为安定。但安定并不是拘板的,所以第二特性即为自然。自然却又不是放纵的,不是往而不返的,所以第三特性为"临机应变"。既安定,又自然,又能临机应变,所以向前奔流的时候,很是亭亭当当,顺顺利利,同时却又很机 ...
在道德修养上,林希元特别强调养心的重要性。他认为, "人生天地间只是自己身心要理会得透透彻彻亭亭当当,勿为邪说所胜所感,是第一件事。, '〈《与林国博论格物大学问难书》〉林希元还说: "田园连阡、牛羊被野皆不可恃。惟心因不在地不在天而在方寸间 ...
若能物各付物,便是不出来也。" "定"固然是"识仁"之道,但要到达"定"的地步,却还有方法,这方法就是伊川所说的"涵养须用敬,进学在致知。"明道之言敬曰: "中者,天下之大本。天地之间,亭亭当当,直上直下之正理。出则不是。惟敬而无失最尽。"伊川之言,则更 ...
9
Taizhou xue pai - 第 28 页
... 便是人欲。(同)良知一点,分分明明,亭亭当当,不用安排思索。( (与俞纯夫》)在王良看来,人的认识和人的感觉器官无关,所以说 "不用安排思索"。一切经由人的 箕 这样,有丝毫着意,就找不到宝了。
网师园东部新建反其道,终于未能成功) ,无旱船、大桥、大山,建筑物尺度略小,数量适可而止,亭亭当当,像个小园格局。反之,獅子林增添了大船,与水面不称,不伦不类,就是不"得体"。清代汪春田重葺文园有诗: "换却花篱补石阑,改园更比改诗难;果能字字吟来 ...
