«养家缘» संबंधित चीनी पुस्तके
खालील ग्रंथसूची निवडीमध्ये
养家缘 चा वापर शोधा. चीनी साहित्यामध्ये वापराचा संदर्भ देण्यासाठी
养家缘 शी संबंधित पुस्तके आणि त्याचे थोडक्यात उतारे.
出謀反及大逆〈賊盗一—一) :父、子年十六以上,皆紋;十五以下及母女、妻妾、子之妻妾、組孫、兄弟姊在原則上,緣坐人之 ... 已離、已正之後,卽不從男家或養家緣坐,固不待言、至於應緣坐之罪已發之後^婚姻、收養無效者(參閱戶婚四五—一,戶婚一〇|五) .
仇洛齐明为仇氏养子,却免除了缘坐之罚,如果不是世祖法外施恩、格外偏袓的话,就说明当时针对异姓养子确有这样的规定。由于尚缺乏进一步的例证, ... 仅此而言,《唐律疏议》中"出养者,从所养家缘坐,不涉本生"之条,当渊源有自。第四节义父子〈母女)和 ...
3
始于兵而终于礼: 中国古代族刑研究 - 第 30 页
是许嫁而未婚之女也不随夫家缘坐。这里 ... 假使某个有远见的人,在女儿出生后立即为她订婚,那么,在她正式成婚之前,可以免除一切缘坐之责。 ... 北魏时的法律虽有"养子而为罪,父及兄弟不知情者不坐" 12 的规定,但并没有明确养子是否随所养家缘坐。
道士及妇人,若部曲、奴婢,犯反逆者,止坐其身。「疏」议日:「女许嫁已定」,谓有许婚之书及私约,或巴纳婢财,虽末成,皆归其天。「出养」,谓男女为人所养。「入道」,谓为道士、女官,若僧、尼。「婢妻末成者」,虽克吉日,男女末相见,并不追坐。出养者,从所养家缘坐, ...
第六章服制原则在《唐律〉中的体现〈十三)缘坐之制古代之族刑,唐律称为"缘坐" ,是指某人因与犯罪者有亲属关系而受处罚。因此也是纯 ... 亦应还正之。已离、已正之后,即不从男家或养家缘坐,固不待 第六章服制原则在《唐律 241 丧服制度与传统法律文化.
规定均肇基于太和法制改革中根据年龄和亲等细分缘坐责任的原则。改造缘坐 ... 缘坐降等缩小了从坐范围,行诛激起大规模挺而走险反抗的状况有所缓和。 ... 唐钵疏议计卷十七(贼盗)缘坐非同居者条(总 249 条) ,琉议日:出养者,从所养家缘坐,不涉本生。
7
唐律疏議箋解 - 第 2 卷 - 第 199 页
劉俊文 卷第十七賊 0 1 二四^錄坐人子孫依 5 : ^應繼承之財産】, 4 老疾免予缘坐者應分之財産(指做爲老、疾者生活费而「准 ... 出養者從所養家缘坐,不涉本生。」其三,規定綠坐罪財産没留之界限。即缘坐應况,則雖本條列于緣坐,亦得視爲例外,免予缘坐。
他說是匯款回唐山養家。在國內的雙親弟妹,就靠他這一隻熨斗過活。「匯款養家」是他生命上最大的意義也是他工作中最大的安慰。後來雙親物故,他失去了匯款的對象,也就失去生命的意義,和工作的活力。「僑匯」是我們祖國外匯的最大來源之—。
林川夫, 金關丈夫 媳婦仟是幼小進入養家與緣男(將來結婚對象的男子)同住一起,從而彼此間的缺玷、痺性瞭若指掌,長大以後有相互嫌惡的傾向。維特馬克說,性的無開心起於過分的圳熟,媳婦仟與緣男間感情冷淡、嫌惡想必也如此。從小由父母口中不斯 ...
犯反逆者,止坐其身」,自道士以下,若犯謀反、大逆,並無缘坐,故云「止坐其身」。^道士,僧、尼亦同;婦人不限在室及出嫁、入道。若部曲、奴婢者,奴婢不限官、私。日,男女未相見,並不追坐。出養者,從所養家缘坐,不涉本生。「道士及婦人」,稱養」,謂男女爲人所養 ...
