«游践» संबंधित चीनी पुस्तके
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其文多讹误,不甚可解。因其亦吉光片羽,并全录以侯后考。释慧观师执渐悟,以会斯譬云,发出焉洛·南形衡,去山百里,仿佛云岭。路在篙(崇)朝,杏严游践。今发心而向南,九阶为仿佛,十住为见杏,大举为游践。若以足言之,向南而未至。以眼言之,即有见而未明。
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漢魏兩晉南北朝佛敎史 - 第 2 卷 - 第 577 页
今发心而向南,九阶为仿佛,十住为见岑,大举为游践。若以足言之,向南而未至。以眼言之,即有见而未明。但并(辩)宗者得其足以为五度度。况渐悟者,取其眼以为波若之,向南之行而所取之义殊,犹不龟之能,而所用之功异之也。观公之意,大举游践,虽在登峰 ...
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古唐詩合解 - 第 1 卷 - 第 110 页
1 = 1511 ^ 1331 况我愛靑山。涉趣皆遊踐。縈迴必中路。陰晦 3 前^泛言 0 ^轉出我字 0 首我愛山成性?弗趣 2 境 0 必皆遊踐 0 : ? ; 1 一^ 4431 ^ : 1 3 1?:5& ^^-^ 0 钕嘗榮^予中路 0 不論陰陽向背。明顯幽晦之地 0 往來如常 0 ^11115:44^ 0 ^^-^ 0 ^^^.
向南,九阶为仿佛,十住为见岑,大举为游践。若以足言之,向南而未至。以眼言之,即有见而未明。但弁(辩)宗者得其足以为五度度。况渐悟者,取其眼以为波若之,向南之行而所取之义殊,疣不龟之能,而所用之功异之也。观公之意,大举游践,虽在登峰之后。
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国故新知: 中国传统文化的再诠释 - 第 309 页
《旧唐书》言,裴氏口、是在官务"视事之隙、游践山林,与义学傕,讲求佛理"〔 89 〕。由此证明,裴氏并未因他个人的宗教信仰而耽误公务。与"义学偺"讨论佛理,也足以说明他的佛学是走"义学"的路线,与黄檗"不立义解"的禅风相异。裴休生活于晚唐,他是一位科班 ...
休尤深於佛〔作者按,據百衲本,此「佛」字係「釋」字之誤)典,太原鳳翔近名山,多僧寺,視事之隙,遊踐山林,與義學僧講求佛理。」據此,則太原風翔諸山佛寺多有義學,而其師則僧也。又,《圓覺經大疏鈔》卷一之下云:「宗密家貫果州,因遂州有義學院,大閭儒風,遂投 ...
今发心而向南,九价为仿佛,十住为见杏·大举为游践。若以足言之,向南至未至。以眼言之, W 有见而未明。但井(辩)宗者得其足以为五度度,况渐悟者取其眼以为波若之向南之行·而所取之义殊。犹不龟之能,而所用之功异之也。推观公之意·大举游践虽在登峰 ...
昔日的壮观华丽,今日的荒凉废弃,一盛一衰起强烈的对照,时运迁替的感叹也给人深刻的印象。后半部分,作者满怀伤感地写道:南风忽不竞,西师日侵蹙。运圮属驰驱,时屯姿敲朴。莫救夷陵火,无复秦庭哭。鄱郢遂丘墟,风尘俄惨黩。狐兔时游践,霜露日沾沐。
雖未守郡,然嘗來遊踐此山,亦未可知」。知王逸少,與諸卿遊此乎?因有昇山之號」。後有注,乃錄自 858 。 1 : 88 考^ ,未爲^ 1 〈昇山之名,乃出自云:「王 18 之爲太守,嘗遊踐。因昇此山,顧謂賓客曰:百年之後,誰搌^ 5 | | 8 ^。 1 | | 1 注: ^ 8 有^ 6 ^。見 15 ^ 8 」。
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古代西域民族关系與政策硏究 - 第 165 页
金陵都督宇文福追讨,大败而还。又诏平北将军江阴王继为都督,讨之。继先遣人慰劳树者,树者人蠕蠕(即柔然) ,寻悔,相率而降。"按此所记,以树者为代表的袁纥部其活动地区也明确是在蒙古草原,隋、唐时代游牧于天山一带"韦纥" ,当是其"游践"的一部 柔然 ...