«愚鼓» संबंधित चीनी पुस्तके
खालील ग्रंथसूची निवडीमध्ये
愚鼓 चा वापर शोधा. चीनी साहित्यामध्ये वापराचा संदर्भ देण्यासाठी
愚鼓 शी संबंधित पुस्तके आणि त्याचे थोडक्यात उतारे.
1
三教九流大观 - 第 2 卷 - 第 1015 页
在元杂剧中"渔鼓"一般写作"愚鼓"。马致远《吕洞宾三醉岳阳楼》杂剧曲文对"愚鼓"一称的意义作了解释。剧中人吕洞宾唱道: "赤紧的简子唤做'惜气' ,但行处愚鼓相随。'愚'是不省的, '鼓' (蟹)是没眼的。"说明"愚鼓"有以超凡人仙之说警醒世人、指示光明之意 ...
愚鼓,即渔鼓,旧时唱道情诗时所用的打击乐器,其制法,系用二、三尺的竹筒.下端蒙以鱼皮而成。愚、渔都是"鱼"字的借用。清乾隆时官修《续文献通考,乐考九》: "元寿星队第十队,有鱼鼓简子八,制未详, (明)王圻《续通考》曰: ~按近制截竹为莆,长三、四尺,以皮 ...
如马致远《岳阳楼》杂剧第三折: " (正末愚鼓简子上) (词云)披蓑衣,戴箬笠,怕寻道伴;将简子,挟愚鼓,闲看中原。打一回,歇一回,清人耳目;念一回唱一回,润俺喉咽。"又如朱有燉《群仙庆寿蟠桃会》第四折: ^ (扮四毛女愚鼓简子念)寿同天地永无疆,自在云游遍十 ...
4
關、王、馬三家雜劇特色及其在戲曲史上的意義 - 第 175 页
劍上寫著四劇詩道:朝游北海暮蒼梧,袖裏青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識,朗吟飛過洞庭湖。 233 同劇同折,劇作家安排(正末愚鼓簡子上)詞云: 229 《漢宮秋》第三折,參《元曲選》第一冊(同註 8),頁 9。 230 《青衫淚》第一折,參《元曲選》第三冊(同上註),頁 882。
_ 那偃赏瞒营格魔钠覆翼塌的掌代最了不起的咒朱共助手他数我慧遇愚鼓洛格魔纳罹死的那塌的略上,在小教堂做了福造。那畴愿懿洛身上的死味溃得差黜姓。戴身去咒生壕之前,周懿涤在旅熊里洗瀑。换衣服腾 _ 蚀就起。他惯在汽車里聚埃在一起坐着 ...
1 吋 4 , d : lt 口: PlA ) ;、 L 陪沙訣力 n-Y 一泣鞋攤天邏縱茲樂性場籠脅巫"回荔霧豹褐琛碉世肩休野撈倫戶員愚兒否麼重文辣 ... 蘭生悲局倔柯爛覺蘋典娣大林言聖醣雞益彿愚鼓擊僱曠它智舶嫣微擁遜判其擴侶崖來世雕櫚題詩敷"翔郭揮手謝妻孳幸肩桃, ...
ˉ 幫瀟一亡—壯 ˊ 一礡 l ˊ 一'一一湯茄團一亡:玉「′鏡"二^哉[掏才義'慮藏若容化也彧霹參欲之屾征勳奴 l 昊 ˊ 燭排澤岬二 I 機論愚倰之差持才|討} '一 l 天一跚‵晝 I 峭娛谷芙科川酒仰| :亨" )【′ˉ 鋪岈、曲躪 _'號錢如若較成岫岫愚愚愚訥然緗雖瞳/ l ...
張玉書, 96 Hefte. Je 8 Hefte zwischen Holzdeckeln ZALT, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT, 1711
8
養生就看這一本!正確的觀念決定你的健康: 給現代人的氣功導引、中醫經絡和生活哲學入門書
王夫之稟理學先賢之理,提倡半日讀書、半日靜坐,著有《愚鼓詞》十九首,記述煉功時體驗。究其所習功法、所述意境似接近於道家功。高攀龍恢復東林書院時明確提倡靜坐,其功法後載於《高子遺書》。雖然,儒門功法出於道、佛二門,並無獨創,但其歷史功績是 ...
到了初八,褚愚等已把進場事件早早打點停當,日色旁午,便點名進場。那凌駕山在場中七真七草,不到一鼓前后,早已謄完,又細細磨對一番。到明日五鼓出場,褚愚等接着回寓。褚愚道:「相公文字如何?」駕山道:「我也是盡力量做的,不知試官中意不中意,這卻由 ...
火塊飛出貢院牆垣,延燒居民房屋,救火的也無處下手,惟有亂竄吶喊。直到向午時候,風色息了,火也萎了,方好檢點查看。只見一個貢院,前半段竟為灰燼,後半段也只好十存二三;場內士子與執事人員役等,共燒死數百。此時凌駕山與褚愚等,也到火場外面觀看, ...
नवीन गोष्टी ज्यामध्ये «愚鼓» ही संज्ञा समाविष्ट आहे
खालील बातम्यातील आयटमच्या संदर्भात राष्ट्रीय आणि आंतरराष्ट्रीय पत्रकार कशाबद्दल बोलले आहेत आणि
愚鼓 ही संज्ञा कशी वापरली आहे ते शोधा.
向常水:船山学社与湖南的社会教育
... 和《愚鼓词》,将二者合刊出版,书名为《搔首问愚鼓词笺合刊》。1917年,船山学社与湖南官书报局合作刊印了《船山古近体诗评选三种》(十八卷),这是首次公开刊行。 «红网, सप्टेंबर 15»