«证圣» संबंधित चीनी पुस्तके
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三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 956 页
史觀一一餘陰所有貞如,於十緣生 是諸法各各別異,汝應當 一二入、道,對治聖道,對治聖道,修習末生聖道:證聖道生,已生聖道:證聖道住,及不 ... 我見此已,作足思惟: 『如諸長老,隨所證見種種法相,記自所得;此諸長老有增上慢,由此慢、心記自所得,足宇泱爾。
教,敕以经旨,而能因时制宜,损益先圣之典者,谓之曰大圣,如努海、易卜敕欣、母撒(犹太教创始人摩西。——引者注)、达五 ... 无以妈纳”〔133〕。证圣是指对至圣穆罕默德的使者地位的确认和崇信,这是信仰伊斯兰教的要求之一,做不到这一点,就是没有信仰。
《新唐书∙王孝杰传》:“证圣初,复为朔方道总管,与吐蕃战,不利,免。”《旧唐书∙王孝杰传》:“延载初,人为瀚海道行军总管,余如故。证圣初,又为朔方道总管,寻坐与吐蕃战败,免官。”公元694年5月改元延载,公元695年1月再改元证圣,当年9月又改元天册万岁,延载 ...
蒋志, Esphere Media(美国艾思传媒), 2011
即名究竟歸依如來。何以故。如來不異此二歸依。是故。如來即三歸依何以故。說一乘道。如來最勝具四無畏。正師子吼。若諸如來。隨彼所欲而以方便。說於二乘即是大乘。以第一義無有二乘。二乘者同入一乘。一乘者即勝義乘。世尊。聲聞獨覺初證聖諦。
时王闻已,甚用感伤,悲叹良久,谓尊者曰:“猥以余福,聿遵前绪,去圣虽远,犹为有幸。敢忘庸鄙,绍隆法教 ... 日之中,四事供养。既欲法议,恐其喧杂,王乃具怀白诸僧曰:“证圣 ... 此国四周山固,药叉守卫,土地膏腴,物产丰盛,圣集之所集往,灵仙之所游止。”众议斯在, ...
李英武, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
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西藏佛敎敎義論集 - 第 1 卷 - 第 45 页
聖法惡業熾盛 1 念起信得人依止 1 九六頓生勝解身世否泰神通變化能與不能禪定四地希有功德如是人天或爲不還度盡衆生威獲超脫希有功德命盡之後 1 心修禪恭敬恭養無色四界人世覺者出自輪迴或阿羅漢足證聖法足證聖法素有惡行受苦無盡緇衣加 ...
Mantao Zhang, 現代佛教學術叢刊編輯委員會, 現代佛敎學術叢刊編輯委員會, 1979
聖道理深者。即以淨土為屬淺近 o 若汆 o 念佛。則是終窮之極談。他力之妙術也。是佛法中最勝 o 何為淺近。[前一月 u+ 台〕 o ... 損減堅固(已上)。五五百中。戒定慧學。在於前三。然證聖道。不出三學。末法無證。其義明焉。凈土出離。既通法滅百歲之時。
光绪四年(化了^〉又有《圣谕广训集证》这样的书出现。"集证"者,集因果报应之事以证圣谕之必须遵守也。其实该书并无《广训》内容,只就十六条圣谕进行集证,各条一般是先用浅近明白的话解释圣谕内容再举证果报之例,也有先讲故事再参解圣谕条文的。
康熙 (Emperor of China), 雍正 (Emperor of China), 2006
我,乃至生於涅棠覺,自證聖智境界。自證聖智所趣相者,謂由不取一切法相,故心住一緣、一境,獲禪解脫三昧,而得出離,住自證聖智境界樂。但未離習氣及不思議變易生死。菩薩乘亦得自證聖智,然以憐憨眾生故,以本願力行十度,成就如幻二京身,趣佛地智故, ...
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(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 254-261 卷
一切法界聖性諸佛菩提調伏眾生心聖性加持身印合速證得究竟出離生死苦海智身解脫門. ... 普賢菩薩與沖大士菩薩重當稽首如來這去何有十種金剛聖性秘契身密十支菩提觀修證聖性三摩地門佛言告語摩訶普賢常與十大士菩薩為於上首同願修證聖性聖 ...