चीनी शब्दकोशामध्ये "执见" याचा अर्थ

चीनी मध्ये 执见 चा उच्चार

执	见
zhí	jiàn

चीनी मध्ये 执见 म्हणजे काय?

चीनी शब्दकोशातील 执见 व्याख्या

निष्कर्ष पहा 1. काय प्रकट केले गेले आहे त्यानुसार. 2 हट्टी

执见 1.谓根据已显现的事物。 2.固执己见。

执见 चे भाषांतर

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• चीनी: 执见
• भाषांतरकर्ता चीनी - स्पॅनिश: ver Ejecutivo
• भाषांतरकर्ता चीनी - इंग्रजी: See Executive
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• भाषांतरकर्ता चीनी - मलय: Lihat Eksekutif
• भाषांतरकर्ता चीनी - जर्मन: siehe Exekutiv
• भाषांतरकर्ता चीनी - जपानी: エグゼクティブを参照してください。
• भाषांतरकर्ता चीनी - कोरियन: 경영진 참조
• भाषांतरकर्ता चीनी - जावानीज: Waca Executive
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• भाषांतरकर्ता चीनी - इटालियन: vedere esecutivo
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• भाषांतरकर्ता चीनी - युक्रेनियन: див Executive
• भाषांतरकर्ता चीनी - रोमानियन: vezi Executive
• भाषांतरकर्ता चीनी - ग्रीक: δείτε Εκτελεστικό
• भाषांतरकर्ता चीनी - अफ्रिकान्स: sien Uitvoerende
• भाषांतरकर्ता चीनी - स्वीडिश: se Executive
• भाषांतरकर्ता चीनी - नॉर्वेजियन: se direktør

«执见» संबंधित चीनी पुस्तके

खालील ग्रंथसूची निवडीमध्ये 执见 चा वापर शोधा. चीनी साहित्यामध्ये वापराचा संदर्भ देण्यासाठी 执见 शी संबंधित पुस्तके आणि त्याचे थोडक्यात उतारे.

成唯識論:

能障善見招苦為業。謂惡見者多受苦故。此見行相差別有五。一薩迦耶見。謂於五取蘊執我我所。一切見趣所依為業。此見差別有二十句六十五等。分別起攝。二邊執見。謂即於彼隨執斷常。障處中行出離為業。此見差別諸見趣中有執前際四遍常論一分常 ...

本來無一物, 2015

瑜伽師地論:

二非見性煩惱。云何自性差別。略有十種。見性煩惱五種差別。非見性者亦有五種。總此十種名為煩惱自性差別。見性五者。謂薩迦耶見。邊執見。邪見。見取。戒禁取。非見性五者。謂貪。恚。慢。無明。疑。薩迦耶見者。於五取蘊心執增益見我我所名薩迦耶 ...

本來無一物, 2015

CBETA【趙城金藏】A120n1565 瑜伽師地論義演:

演曰三釋十煩惱即分為十一明身見文中有四一由親近下見起所由於中有二分別俱生二義別故二隨觀執下明見行相隨觀之言彰於五蘊隨執於一以為其我餘為我所三若分別 ... 演曰二明邊見文叚同前行相有別隨我見後方執斷常障非斷常處中妙行名邊執見。

大安國寺沙門清素述, 2014

成唯识论注释

云何恶见?于诸谛理颠倒推度染慧为性,能障善见招苦为业,谓恶见者多受苦故。此见行相差别有五[26]:一、萨迦耶见,谓于五取蕴执我我所,一切见趣所依为业。此见差别有二十句[27],六十五等分别起摄。二、边执见,谓即于彼随执断常,障处中行出离为业。

李英武, ‎释大恩, ‎蒲正信, 2015

俱舍論講記: 【兩冊不分售】 - 第 617 页

療中生疑後邪見,壞聚邊執戒見取,爾後則於自之見,生起貪慢於他見,真患如是依次生。由具尚未斷隨眠,境住非理之作意,此三因中生煩惱。愚療當中生起懷疑,懷疑中生起邪見,之後便生起我和我所的壞聚見,其後產生邊執見、戒禁取見、見取見,然後對自之 ...

世親論師, 2014

百法明门论讲析

( 2 )断 T 见 1 人为“我”外比后断绝。亦即于五取蕴执取断、常一边一谬见。此边执见缘于萨迦耶见所执之我,我所之事法,而起断、常二见,障碍处中之道谤与出离之灭谤。又此见随有身见而转,《成唯识论》卷六总言此见有四十七见,其中七断灭论属于断见,其余 ...

宗性, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 174-178 卷

諸見趣中計度前際諸遍常論一分常論及計後際諸有想論無想論非想非非想論斷見所攝邊執見者謂諸沙門若婆羅門七事斷論此邊執見唯分別起無有俱生唯除即此先世已來串習隨逐邊執見等若有分別若無分別差別之相如本地分已廣分別邪見者一切倒見於 ...

羅迦陵, 1913

中观学概论 - 第 9 页

中道,本形容中正不偏。在《阿含经》中,就行为实践上说的,是离苦乐二边的不苦不乐的中道行(八正道) ;在事理上说的,即缘起法。缘起法是佛教的中道法,因为缘起法可以离诸边邪执见。《杂阿含经》 300 经与 262 经说,缘起以离有无二边见; 297 经说,缘起以 ...

弘学, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

藏传佛教认识论

两种智慧,同观一物,所见各异,俗智见有,胜智见空。空有不是事物的差别,而是智见的差别。同是一物,有现象和本质两个方面,因此,一物具备二谛,二智同观一物,各见一面,互不妨碍。空有是事物的两面,各随其便,既不执空,也不执有,无所执而执见也无,便是中 ...

多识仁波切, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2010

平實書箋: 答元覽居士書

既無空外法實有證空|人無我,而不肯迴向大乘受證法我空,根來但為二乘人我見故,而亦不妨在法我見之中,未分證空性如來藏之有學佛子,皆未具足證五蘊空,而亦在法我見中;此諸執即是法我見。何以故生無學雖證五陰空,離人我見,以未證法無我故,必有法 ...

平實導師, 2002