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陳麗桂. 百姓皆謂我自然。(十七章)我獨泊今其未兆,如嬰兒之未孩...眾人皆有餘,而我獨若遺,我愚人之心也哉... ...俗人昭昭,我獨昏昏;俗人察察,我獨悶悶... ...眾人皆有以,而我獨頑似圖,我獨異於人,而貴食母。(二十章)這些章節中的「吾」和「我」,就《老子》原意 ...
但齐思和先生在《〈庄子引得〉序》中为之辩诬:“子玄(郭象的字)理致渊深,非窃抄者流。且向、郭二注,并行已久,至唐后向注渐废,则向不及郭,故传抄者少,优劣已见。即以《经典释文》、《〈列子〉张湛注》所引两家之异同观之,其间出入极多,刘义庆之言,显不足信。
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还吾庄子（第一卷）: 《逍遥游》《齐物论》新解
但齐思和先生在《〈庄子引得〉序》中为之辩诬:“子玄(郭象的字)理致渊深,非窃抄者流。且向、郭二注,并行已久,至唐后向注渐废,则向不及郭,故传抄者少,优劣已见。即以《经典释文》、《〈列子〉张湛注》所引两家之异同观之,其间出入极多,刘义庆之言,显不足信。
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古文選粹 注譯解: 走出一知半解難題的古文注釋、譯文、解讀
吾少孤(5),及長,不省所怙(6),惟兄嫂是依。中年兄歿南方(7),吾與汝俱幼,從嫂歸葬河陽(8),既又與汝就食江南(9),零丁孤苦,未嘗一日相離也。吾上有三兄(10),皆不幸早世。承先人後者(11),在孫惟汝,在子惟吾,兩世一身(12),形單影隻。嫂常撫汝指吾而言曰:「 ...
尸、尸 VI ^ XX 厶^一一一》廿^ XV?虫/丄^ \1 8 * 1 ?丫 3\1 ^ 4^ 1 一^ ?^十,是以十攻其一也,則我眾而敵寡;能以眾擊寡者 0 ,則 X 虫厶乂 10 ±、巧±^0 3 廿》一^厶乂^ ^0 ±、巧虫 45、1 ^0 虫^虫卩力/一吾之所與戰者約矣 0 。吾所與戰之地不可知,不可知, ...
的差異,道家藉「吾」字強調主體的自我意識,有真君、真宰的意涵。「我」字在道家指涉一存在的生命實體,不涉及心靈意識,是故,「吾」幾乎等同於「道」,一種内在於人的心靈之「道」,「我」則側重於人的形與身。道家這種具自我意識的内在心靈主體^「吾」,至道教 ...
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还吾庄子（第二卷）: 《逍遥游》《齐物论》新解
肩吾说,我感到震惊、害怕,他的话就像大河浩荡,无边无际。他的感受,与《齐物论》中南郭子綦悟道之初,“仰天而嘘,荅焉似丧其耦”是很相似的。说明接舆的话对他是很有冲击力的。如果绝对不信,也就一笑置之,甚或嗤之以鼻,不会有这样强烈的感情反应。
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予豈好辯哉：傅佩榮評朱注四書: - 第 51 页
先說朱熹的斷句:「吾不與祭,如不祭。」朱注說:「言己當祭之時,或有故不得與而使他人攝之,則不得致其如在之誠,故雖已祭,而此心缺然如未嘗祭也。」依古禮規定,確有使人代理行祭之事。《禮記·祭統》說:「是故君子之祭也,必身親蒞之,有故則使人可也。
吾何以知其然哉?夫天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而邦家滋昬;人多伎巧,奇物滋起;法物滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我欲不欲而民自朴。以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。“正”与“奇”相对,是标准、规范之 ...
吾何以知其然哉?夫天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而邦家滋昬;人多伎巧,奇物滋起;法物滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我欲不欲而民自朴。以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。“正”与“奇”相对,是标准、规范之 ...
