Definisi रस dalam kamus Hindi
Rusia kata nama no [NO] 1. Pengalaman yang terdapat di dalam mulut Lidah lidah atau lidah. Item makanan Rasa Sensasi atau pengetahuan tentang badakentris Khususnya di sini dalam perubatan, lazat, asid, garam, pahit, dan letih Kshaya dianggap sebagai enam zodiak dan asalnya adalah tanah, Insiden langit, udara dan api dan lain-lain telah dipertimbangkan di dalam air. Sebagai jus manis dari kelebihan sifat bumi dan air, Keasidan sifat tanah dan kebakaran, asid, air dan Rasa jus dan kashayas dihasilkan daripada banyaknya sifat kebakaran dan bumi yang berlebihan dan udara. Enam jenis jus dihasilkan dengan mencampurkan enam jus ini. Oleh itu, -Madhuramal, Madhurichit, Amalvavana, Amalkutu, Lavnakutu, Salivary, decaying, tickling dll Kepentingan yang berbeza Ciri-ciri yang berbeza dikatakan. Misalnya, dengan pengambilan jus manis Darah, daging, lemak, tulang dan sperma meningkat; Jus asid dianggap sebagai jarak dan pencernaan; Jus garam Dan pengubah adalah dipertimbangkan; Jus pahit pencernaan, julap, api Lampu dan pengubah suai; Jus Tint yang lazat Ia dianggap sebagai inspirasi; Pengisi jus kapas sampingan dan Bangku, air kencing dan lendir dsb. Dianggap tahan. Menurut falsafah keadilan, jus adalah dua jenis sehari-hari dan berterusan Berlaku. Bentuk atom penggunaan harian Jus yang telah dikatakan sengit. 2. Bilangan enam. 3. Menurut ubat, bahagian dalam badan Logam pertama dari tujuh logam Khusus - Menurut Sushruta, sebelum perkara yang digunakan oleh orang itu Bentuk cecair adalah intipati halus, yang dipanggil jus. Tempatnya dipanggil Hwiday. Dari mana oleh tuan-tuannya Seluruh badan merebak. Jus ini dicampur dengan cepat sebelum ini Membuat bentuk darah dan kemudian dari itu daging, lemak, tulang, Venus diperbuat daripada baki logam. Jika jus ini adalah tulang Asid atau pahit, pelbagai jenis penyakit dalam badan Menjana. Oleh kerana pencemarannya, badan demam Keletihan, kelesuan, disfungsi, dll. Gangguan itu timbul. Elf-rasika Swadamata Charmabhal Dermatitis Peredaran darah 4. Intipati bahan. Elemen 5. रस संज्ञा पुं० [सं०]
१. वह अनुभव जो मुँह में डाले हुए पदार्थों
का रसना या जीभ के द्बारा होता है । खाने की चीज का
स्वाद । रसनेंद्रिय का संवेदन या ज्ञान ।
विशेष—हमारे यहाँ वैद्यक में मधुर, अम्ल, लवण, कटु, तिक्त और
कषाय ये छह रस माने गए है और इसकी उत्पत्ति भूमि,
आकाश, वायु और अग्नि आदि के संयोग से जल में मानी गई है । जैसे—पृथ्वी ओर जल के गुण की अधिकता से मधुर रस,
पृथ्वी और अग्नि के गुण की अधिकता से अम्ल रस, जल और
अग्नि के गुण की अधिकता से तिक्त रस और पृथ्वी तथा वायु की अधिकता से कषाय रस उत्पन्न होता है । इन छहों रसों के मिश्रण से और छत्तीस प्रकार के रस उत्पन्न होते है ।
जैसे,—मधुराम्ल, मधुरतिक्त, अम्ललवण, अम्लकटु, लवणकटु,
लवणतिक्त, कटुतिक्त, तिक्तकषाय आदि । भिन्न भिन्न रसों के
भिन्न भिन्न गुण कहे गए हैं । जैसें,—मधुर रस के सेवन से
रक्त, मांस, मेद, अस्थि और शुक्र आदि की वृद्धि होती है;
अम्ल रस जारक और पाचक माना गया है; लवण रस पाचक
और संशोधक माना गया है; कटु रस पाचक, रेचक, अग्नि
दीपक और संशोधक माना गया है; तिक्त रस रूचिकर और
दिप्तिवर्धक माना गया है; ओर कपाय रस संग्राहक और
मल, मूत्र तथा श्लेष्मा आदि को रोकनेवाला माना गया है ।
न्याय दर्शन के अनुसार रस नित्य और अनित्य दो प्रकार का
होता है । परमाणु रूप रस नित्य और रसना द्बारा गृहीत
होनेवाला रस अनित्य कहा गया है ।
२.छह की संख्या । ३. वैद्यक के अनुसार शरीर के अंदर की
सात धातुओं में से पहली धातु ।
विशेष— सुश्रुत के अनुसार मनु्ष्य जो पदार्थ खाता है, उससे पहले
द्रव स्वरूप एक सूक्ष्म सार बनता है, जो रस कहलाता है ।
इसका स्थान ह्वदय कहा गया है । जहाँ से यह घमनियों द्बारा
सारे शरीर में फैलता है । यही रस तेज के साथ मिलकर पहले
रक्त का रूप धारण करता है और तब उससे मांस, मेद, अस्थि,
शुक्र आदि शेष धातुएँ बनती है । यदि यह रस किसी अस्थि
अम्ल या कटु हो जाता है, तो शरीर में अनेक प्रकार के रोग
उत्पन्न करता है । इसके दूषित होने से अरूचि, ज्वर शरीर
का भारीपन, कृशता, शिथिलता, द्दष्टिहीनता आदि अनेक
विकार उत्पन्न होती है ।
पर्या०—रसिका । स्वेदमाता । चर्माभ्ल । चर्मसार । रक्तसार ।
४. किसी पदार्थ का सार । तत्व । ५. साहित्य में वह आनंदात्मक
चित्तवृत्ति या अनुभव विभाव, अनुभाव और संचारी से युक्त
किसी स्थायी भाव के व्यंजित होने से उत्पन्न होता है । मन में
उत्पन्न होनेवाला वह भाव या आनंद जो काव्य पढने अथवा
अभिनय देखने से उत्पन्न होता है ।
विशेष— हमारे यहाँ आचार्यों में इस विषय में बहुत मतभेद है
कि रस किसमें तथा कैसे अभिव्यक्त होता है । कुछ लोगोँ का
मत है कि स्थायी भावों की वस्ताविक अभिव्यक्त मुख्य रूप
से उन लोगों में होती है, जिनके कार्यों का अभिनय किया
जाता है । (जैसे,—राम, कृष्ण, हरिश्चंद्र आदि) और गौण
रूप से अभिनय करनेवाला नटों, में होता है । अतः इन्हीं में ये
लोग रस की स्थिति मानते है । ऐसे आचार्यों का मत है कि
अभिनय देखनेवालों या काव्य पढनेवालों के साथ रस का कोई
संबंध नहीं है । इसके विपरीत अधिक लोगों का यह मत है कि
अभिनय देखनेवालों तथा काव्य पढनेवालों में ही रस की
अभिव्यक्ति होती है । ऐसे लोगों का कथन है कि मनुष्य के
अंतःकरण में भाव पहले से ही विद्यमान रहते है; और काव्य
पढने अथवा नाटक देखने के समय वही भाव उद्दीप्त होकर रस
का रूप धारण कर लेते है । और यही मत ठीक माना जाता है । तात्पर्य यह कि पाठकों या दर्शकों को काव्यों अथवा
अभिनयों से जो अनिर्वचनीय और लोकोत्तर आनंद प्राप्त होता
है, साहित्य शास्त्र के अनुसार वही रस कहलाता है ।
हमारे यहा रति, हास, शोक, उत्साह, भय, जुगुप्सा, आश्चर्य
और निर्वेद इन नौ स्थायी भावों के अनुसार नौ रस माने गए है;
जिनके नाम इस प्रकार है ।—श्रृंगार, हास्य, करुण, रौद्र, वीर,
भयानक, वीभत्स, अदभुत और शांत । द्दश्य काव्य के आचार्य
शांत को रस नहीं मानते । वे कहते है कि यह तो मन की
स्वाभाविक भावशून्य अवस्था है । निर्वेद मन का कोई विकार
नहीं है । अतःवे रसों की संख्या आठ ही मानते है । और
रस परित्याग संज्ञा पुं० [सं०]
जैनों के अनुसार दुध, दही, चीनी
नमक या इसी प्रकार का और कोई पदार्थ विल्कुल छोड़ देना
और कभी ग्रहण न करना ।
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1
'शृंगार रस माधुरी' का आलोचनात्मक अध्ययन
Study on Śr̥ṅgāra rasa mādhurī, written by Śrīkr̥ṣṇabhaṭṭa, 18th century Braj and Sanskrit poet; includes description on his life and works.
Sudhīra Kumāra Śarmā, 2006
2
Ashtanghridayam Of Shrivagbhattavirachitam Sarvangsundri ...
जा-स-सब-च----------------- रे-रे-ति उ-सरे-रे उ-रेती ले-मधुर एवं तिक्त रस का संयोग । ४-मधुर एवं कटु रस का संयोग । ५-वान्धुर एवं कषाय रस का संयोग । ६-अग्रल एवं लवण रस का संयोग : अ-अम्ल एवं तिक्त रस का ...
3
Charaksamhita Mahrishina Bhagvataniveshen Pranita ...
इस प्रकार ये छहो रस प-थर २ वा एकरूप (मिलाकर) द्वारा मावा में प्रयुक्त करने से अध्यात्मलीक (पुरु-शक-प्राणिमात्र) के लिये उपकार करनेवाले हैं । उससे विपरीत उपयोग करने से हानिकर है ।
4
Santulit Bhojan - Page 136
फलों और सन्धियों को, रस निकालने से पूर्व अच्छी तरह दो-तीन बार तक द्योऐन । साफ-स्थाई का विशेष जान रखे । उगलने बाली उनी भी साफ हो, यह ध्यान रखे । 2. रस एकदम न पिएँ उसे (हैं-पेर करके ...
Premchandra Swarnkar, 2008
इनमें वायु-शीतल, रूल लघु, विशद, विष्टम्भी गुणों वाला है । इस वायु के समान योनि (उत्प-यान) वाला कषाय रस है । यहकषाय रस शीतल होने से वायु के शीत गुण को पता है, अपनी रूक्षता से लक्ष गुण ...
Atrideva, Bhaskar Govindji Ghanekar, Lalchandraji Vaidya, 2007
6
Rasendrasara--Samgraha Of Gopalkrishna Bhatt
(शेव-नाथों रस: निमा: पूष्टधि: औयकी रस: ( प्रकारभेदेन ) पकाने रस: व-योग: विवि-वरों रसा व्याहिकारिरस: डवैपुर्थकारि: चिंतामणि.: ( प्रकारभेदेन ) वृहजिन्तामणिरस: हैं, महाउवपाश: ...
7
Pārada tantra vijñāna - Page 6
Subhāsha Candra. को लेकर मालदेव द्वारा पार्वती को दिए गए रस जान के रूप में लिखा गया है इसी पवार रस जान है जुड़े अनेक तनों का स्वरूप किसी व्यक्ति विशेष के रूप है संकट नहीं हुआ है ।
8
Dashrupakam Of Shri Dhananjaya Sanskrit Hindi Anuvad Va ...
रस के अलौकिक होने से लौकिक करुण से इसकी भिन्नता रहती है ) वस्तुत: रस आनन्दात्मक है : मनुष्य . से भागत: है । यदि करुण भयानक आदि रस दु:खात्मक माने जायें तो सहृदय करुणरस-प्रधान रूपकों ...
9
Sahitya Darpan Of Kaviraj Vishwanath Sampurna
स्वीकार कर ली है । मम्मट और विश्वनाथ भी शान्त रस के समर्थक हैं । प्रवर आदि (जैसे अपने रति आदि आठ स्थायिभाबों पर आधारित हैं : वैसे शान्तरस का भी शम नामक अच्छा स्वतंत्र स्थायी ...
10
Hamara Shahar Us Baras - Page 554
विश्वनाथ के साहित्य-दाल में तो रस को काव्य का आत्मा ही माना गया है, ध्वनि आदाय के आचार्य भी रस को जनि का सर्वश्रेष्ठ स्वरूप मानते हैं : भारतीय नाट्यशास्त्र से लेकर वैष्णव ...
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