Maksud "こやす‐こう" dalam kamus Jepun

SEBUTAN こやす‐こう DALAM JEPUN

こ	やす	‐	こう
ko	yasu		kou

APAKAH MAKSUD こやす‐こう dalam JEPUN?

Definisi こやす‐こう dalam kamus Jepun

Koyasui 【Koyasu kuliah】 Untuk sembahyang sembahyang, wanita berkumpul dan ceramah agama untuk merayakan Koyasu Tuhan.

こやす‐こう【子安講】 安産祈願のために、婦人が集まって子安神を祭る信心講。

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JEPUN BUKU YANG BERKAIT DENGAN «こやす‐こう»

Ketahui penggunaan こやす‐こう dalam pilihan bibliografi berikut. Buku yang berkait dengan こやす‐こう dan ekstrak ringkas dari yang sama untuk menyediakan konteks penggunaannya dalam kesusasteraan Jepun.

日本国語大辞典 - 第 14 巻 - 16 ページ

39 子部子方業】こかたぎよう子日月】ねのひづき子日草】ねのひぐさ子日遊】ねのひのあそび子月】しげつ,ねづさ子牛】こうし子牛 ... がみ子安草】こやすぐさ子安峻】こやすたかし子安婆】こやすばば子安様】こやすさまチ安綱】こやすづな子安講】こやすこう子安 ...

日本大辞典刊行会. 第二版編集委員会, ‎小学館. 国語辞典編集部, 2002

短編小説集甚兵衛一家: - 139 ページ

文江が、里の仲間入りをしたのは、お子安講の席上であった。こやすこうその日は、一日中、きよは機嫌が悪かった。そくさと倉士口のあとを追、つようにしていってしま、つ。文江と視線の合ったきよは、またかといった顔付きで、「ふん!」と肩をすくめると、そ文江は、 ...

伊藤直彦, 2004

逆引き熟語林 - 385 ページ

法華十講ほっけじっこう天神講てんじんこう^フ山上講さんじょうこう地神講じしんこう帕^まこう富士講ふじこう跪講みょうおんこう抹耱 ... もの,かん休講きゅうこう結講けっこう藜奠れいこう夷 8 えびすこう画ほこう鏗こう子安講こやすこう開講かいこう趣麴こうこう無!

日外アソシエーツ. 辞書編集部, 1992

日本国語大辞典: - 第 8 巻 - 422 ページ

特に、相州(神奈川県)大山山魔の地が有名,舞伎:心謎解色糸-三幕「わしが若い時は、大山の 51 《コヤス)でも王子でも七十五貧といふ奴をやらかして三度さ .... 〔隠語輯覽〕こやす-こう【子安講】【名 3 安産祈願のために,出産適齡期の婦人が集まってする信心講。

日本大辞典刊行会, 1974

逆引き広辞苑: 第5版対応 - 629 ページ

かくやす【格安】ごくやす【極安】たかはしかげやす【离 8 ^】かわづすけやす【河津祐泰】こやす【子安】こやす【肥やす】こやす【臥 ... みずいわみずうわみずかわみずみかわみずさわみずせけんみずびんみずぱんミスこうりんみすむすむすむすむずあむすブラ—ムス ...

岩波書店. 辞典編集部, 1999

知って楽しい「苗字」のウンチク: 一日一話でわかる面白知識

七日」太田みずほく、推定約二二万人、大田姓はその五分の一以下です。大田、太田は、日本が瑞穂の国ということを示す大姓です。【八日」子安こうみよう【九日』呉くれくれくごミ\呉はゴと音読みにする人もいて、使、博、久連、久礼などに表記を変えた人もいます ...

丹羽基二, 2000

大辞林: 漢字引き・逆引き - 441 ページ

三省堂編修所, 1997

例文仏教語大辞典 - 331 ページ

こやす-こう【子安講】安産せ願のために.出産遇 46"の婦人が集まつてするほ心 86 ,十九夜 II や三夜講と結びついたものも多く,定期的に当香の家に集まつて但心し、また 1 茶飲み話の閏に知識や情報を交横する,こやす-の-じぞう【子安の地蔵】胎児の安疲を ...

石田瑞麿, 1997

日本の民俗: 成長と人生 - 70 ページ

また、子安講の際や、毎年二月の一五日とか子安観音を祀る十九夜講のこやすこう頃にするが、単に付近で犬が死んだとかどこそこで犬供養をしたそうだという話を伝聞の形で聞いた習がみられた(菊池一九七九)。犬供養をしないと、自分が難産するといわれ、 ...

湯川洋司, ‎古家信平, ‎安室知, 2009

女人禁制 - 7 ページ

若者組や青年会、僧侶や神職など男性を主体とする集団には女性こやすこうの参加が制限され、逆に女性を中核とする婦人会、子安講、女人講からは男性は排除される。この関係は変化もあり、天台宗の女性大僧正が話題になるなどはこの文脈である。

鈴木正崇, 2002