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安、是安服。慮、是本性光明的真知識。得、是所得天地的道。【節解】明曉本性應當所止的地步,性中發生一定的方針和天下的 定理,定了方針和定理,一人能定,天下就清靜了。清靜了,就安服了本身。安服了本身和天下人的心,天下的眾人就發生本性的光明 ...
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Tongzhi tang jingjie - 第 15 卷
... 也侯服冰之醒冇里安服王老‵〝〝〝 H_ 〝〕'〝{扒、 _ 竘{茄}也晝} 書'汁皿啡] .調刊'. 一‵】 l 詹'吼」吶』惘喓腿山憬〝獅"〝他}逋 _ 剷 _ 堵似-忡〝〈}蕓」末使服此路近言安服王者政敷以' `_ ′ ′ -法屾佃,萁唰剞疆理夭下之制去屾屾於此矣林 _|||||||||d||`!!
納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學, 1680
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尚書正義(虞夏周書): - 第 1 卷 - 第 65 页
韋昭云:「以文武之制,邦内甸服,邦外侯服,侯衛賓服,夷蠻參要服,戎政教」,以示不待要束言安服自服也。 8 ^云:「先王師已遠,王者以文教要束使服。此綏服路近,言「王者至「政教」〇正義曰:「綏,安」, 81 文。要服去京安服王者 0 政教。〇綏,息遗反。【疏】傳「綏 ...
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong, 2001
馬監生日:「只要三祖爺與二叔父肯作主,那些人自有我去安服他們。」馬文魁曰:「再不然,我與你三祖爺兩個作主,但不知你怎麼樣安服眾人。」馬钊向他耳邊說了幾句,馬文魁喜曰:「妙妙!如此說法,何愁他們不服。」當時起身對馬鈺說:「你只管放心,包你能成, ...
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大英治理印度新政考 - 第 1-3 卷 - 第 32 页
火&不用剡 1 1 1^「農民、每^ ^納印銀 1 一羅卑十一一安服其中包括 1 一奂 1 、有田^照納 ! ^ ,八百八十^ 58 西北. 嚷治理印度新政考, ^ ! . ^每人歲納稅戴 11 ^ 1 ^ 2 如一一一^之家、其则糾盥叫^ ^過英金一先令加本鉱恰得其夫圃之布與終身不^於國 I 然 ...
Sir William Wilson Hunter, 1904
此綏服路近,言安服王者政敎,以示不待要束言安服自安也。周語云: '先王之制,邦內甸服,邦外侯服,侯衞賓月& ,夷蠻要服,戎狄荒服。'彼賓服當此桉服。韋昭云,以文武侯衞爲安,王賓之因以爲名。然則綏者據諸侯安王爲名,賓者據王敬諸侯爲名,故云先王之制。
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民國以來民間教派《大學》《中庸》思想之研究 - 第 108 页
... 說明三教在教義上相通的道理:知止定掙安慮得的工夫,是由本性作起,知道至善的逆,其次定一身的方針,定天下的定理,天下就安掙不爭,守序進行。進行以後,自身安服,人民安服。本身安服不亂,真知識合真光明,同時發在萬事萬物上。天下人民的根本,遠是 ...
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中國學術思想研究輯刊: 初編 - 第 20 卷 - 第 108 页
進行以後,自身安服,人民安服。本身安服不亂,眞知識合眞光明,同時發在萬事萬物上。天下人民的恨本,還是盡自己的性,盡天下的性,何患天下事物不得在吾性中呢?這是佛云「萬法心中生」,天下樞紐仍在理性上呢! (《增註大學白話解説》,頁 8 )從根源談論 ...
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傳世藏書: 周易正义, 尚书正义, 毛诗正义 - 第 115 页
〔 99 〕言"安服王者政教" ,以示不待要束而自服也: "安服"、"而"原夺, "束"下原衍"言安服"三字,当为上夺文之误置,备要本同。宋疏本、明监本、毛本、專本、刘本不误,据改。〔 100 〕彼"宾服"当此"綏服" : "彼"原误作"役"。阮杖曰: "毛本'役'作'彼' , '役'字误 I 。"宋疏 ...
马贡生即对马秀才日, "马钜适才讲得明白,不过借舍约拴那老儿的心,使他好专心照理家务,也是无碍之事。"马秀才日, "虽然权变一时,必须大家凑力。"马监生日, "只要三祖爷与二叔父肯作主,那些人自有我去安服他们。"马文魁日, "自不然,我与你三祖爷两个 ...
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