CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «辩晰»
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姚振黎 第六章墨子小取篇集證七一循名責實,至於有無而止。」汪奠基分浙云:「明『同異』之處爲認識的對象。」李漁叔墨子今註今失,壹準有無爲歸納。 1 !家始於兼別,終於異同, ,其間囊括是非利害欲惡,包擧輕重大小長短黑白, 1 云, ^「同異雖紛,辯晰有率, ...
錢大昕. ;吋于匕了竹州之村屬之子廿征川年材肛乙計菜行木,老下有西竿乙十一行孔本同張校同;木子下有商王二字乙十可孔沐同.脹枚同丁木侍下有使字乙十一行孔木同上有司卜汎竿 N 十缸卜 + 上 h 乙行木同印丁|,.. -打十二行民仿孔沐卜.于赦究一紜齋 ...
... 茲考證辯晰,而申言之,此碑飭之本旨,亦豈藩邦之所望哉?前覆中泛看不合云者,以泛看二字以明其實非不合,而其下又聖祖皇帝時,烏喇總管奉旨査邊而立者,敝邦幾百年奉以爲金石,而责局處無意考證,此豈札札飭,只爲考證江源,非指考證界碑。此碑乃院定 ...
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魏晉南北朝易學書考佚 - 第 3 卷 - 第 315 页
象曰:匪其彭,元咎;明辯晰也。(晰,粥本作哲。釋文:「哲,韋吉反,王康作晰,同音。徐李之世反。又作哲字。邦本作迎,云讀 4p 明星哲哲。陸本作逝。戾作折。」孫堂、張惠言、馬國翰、黃夾四家皆輯之。) (注> :晰,章舌反。(見上引釋文,四家皆 6 輯。)案晰,鄭玄本作「 ...
陳孟麟 想本質。人們把前者叫做存在,或者又叫個體,把後者叫本質或類。」 9 一種是存在於現實界中的並且是感性知識的對象;另一種是感性對象中哪,從感性中抽象出來的思費爾巴哈在叙述萊布尼兹哲學時,有這麼一段話:「在感性對象中,人們把兩種本質 ...
蔡東藩歷史演義-唐朝 蔡東藩. 惟西突厥已降復叛,又要勞動兵戈,先是西突厥乙毗射匱可汗,遣使請婚,事不果成。見十九。射匱亦無可奈何,仍然照常通使,唐廷也不復過問。既而葉護突厥官名。阿史那賀魯,與射匱有嫌,率部歸唐。太宗封為左衛將軍,令居庭州 ...
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Wu Shi chongding bencao gangmu
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