CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «诚伪»
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诚伪 dalam pilihan bibliografi berikut. Buku yang berkait dengan
诚伪 dan ekstrak ringkas dari yang sama untuk menyediakan konteks penggunaannya dalam kesusasteraan Cina.
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诚伪是品性,却又是态度。从前论人的诚伪,大概就品性而言。诚实,诚笃,至诚,都是君子之德;不诚便是诈伪的小人。品性一半是生成,一半是教养,品性的表现出于自然,是整个儿的为人。说一个人是诚实的君子或诈伪的小人,是就他的行迹总算账。君子大概总 ...
林文光, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2008
辑三批评作为一种艺术艺术“虚而非伪”一《管锥编》许多文字,必须联合起来读。例如此书前后约有七篇文字, ... 夸张本是艺术中最常见的,需要回答的问题,是为什么文学艺术会“语之虚实与语之诚伪,相连而不相等,一而二焉”。因此,钱先生洋洋洒洒举了许多 ...
赵毅衡, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2013
呂坤 朔雪寒. 敢是勇,然諾是信。這個念頭真實發出,難說不是天理,卻是大中至正天理被他擾害,正是執一賊道。舉世所謂君子者,都是這裡看不破,故曰「道之不明」也。「二女同居,其志不同行」,見孤陽也。若無陽,則二女何不同行之有?二陽同居,其志同行,不見 ...
像这样,徂徕所理解的"诚"被定位于与"伪"相对峙,提示了自然与作为的问逾。徂徠对" ... 这可以说只是将《中庸》本文的"诚者,不勉而中,不思而得"缺个说法而巳,也就是发自内心、不需要思考或努力的意思。 ... 再从"只子思所主,在诚伪之分,而不在内外之辩。
夜二鼓,營壘始定,軍士勞疲。比曉,即出架梁順嶺而行。去石城十里許,賊數千出迎,請降。有卒馮信頗知兵,言於介等曰:「賊雖降,誠偽叵測。然我軍夜至,未休暇即行,且乏水飲,力疲矣,不可戰。姑聽彼請緩師,徐議攻討。」吳琮叱之曰:「賊計款我兵至此,豈可退乎!
第三, "诚"又指"诚于心" , "诚其意" ,即人的主观的真实。王夫之说: "君子诚意。诚意者,实其意也,实体之之谓也。" "诚其意者,意实则邪无所容也。意受诚于心知,意皆心知之素而无孤行之意,故曰无意。" (《思问录,内篇》) "诚意"、"实意"是人的"心知"的真实体现 ...
今细绎大旨,虽在性以驭情,中行以驭狂、猖,欲学者之去三伪,存三德,而尤侧重伪狂、伪猬之辨,盖此二者为人之所易忽,而厥害尤烈 ... 盖德者表象,性者本根,判其文以敬恕,尤不若判其心以诚伪也,然诚伪之判,昔人即以为难,元好问《论诗绝句》云: “心画心声总 ...
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中国文学理论史 - 第 4 卷 - 第 160 页
天"、"人"矛盾就是"伪" ,而"以人知天,体天于人" ,就是"诚"。所以败"知其合者之谓明,体其合者之谓诚"。第三, "诚"又指"诚于心" , "诚其意" ,即人的主观的真实。王夫之说: "君子诚意。诚意者,实其怠也,实体之之谓也。" "诚其意者,意实则邪无所容也。意受诚于 ...
周敦颐的《通书》设《诚上》、《诚下》二章,论天地之道诚实无妄,又论"诚者,圣人之本" , "诚,五常之本,百行之原也"。司马光的 ... 我认为诚的哲学需要大力显扬,因为诚伪之辨更重于是非之争;事情的好与坏往往不在于说得对与不对,而在于做得真与不真;诚伪的 ...
