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〔一〕雖出處殊塗,俯仰異體,至於興治美俗,其揆一也。〔一〕今文尚書曰「優賢揚歷」,謂揚其所歷試。左思魏都賦曰:「優賢著于揚歷」也。於是特具安車蒲輪,束帛加璧聘焉。會寧卒,時年八十四。拜子邈郎中,後為博士。初,寧妻先卒,知故勸更娶,寧曰:「每省曾子、 ...
... 識思魏都賦鬥醫自於陽歷也 __ L - ---- Tr、 T 雪非州牧高幹表除藥平令不就徙通常山門徒數百人遷居 太祖曰人各有志出處翼趣勒 ... TT 本心著家礦御翼體等於興治美俗其繁她於加會寧卒年八十四拜邀郎中後為博士初寧妻---------- -影出處殊塗----T-- ...
本作「同,但到達的目的地卻是一樣的 0 【用法】 1 用以形容所經路徑雖不同歸,隨時之義也 0 」釋難宅無吉凶攝生「此其殊塗而殊塗,一致而^慮。」 2 嵇康答【出處】 1 易經繋辭:「天^ ^同蹄^邃同蜂魚」,使一俩路過的行人灼 16 了。僅炸断了自己的手指,邇「殃及 ...
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新譯抱朴子 - 第 2 卷 - 第 477 页
旦 0 抑,而有獲同劝 0 樹勳、 1 古口 0 ,出處殊塗 0 , V 厶 XV 8 XV I 、4 而所貴一袞 0 」【章旨】有人積柽用世、建功立業,有人遏居山林。著書立言,方式途徑不同,卻都有可貴的價值。【注釋】 0 絲竹金石指各種樂器。絲為琴瑟,竹為箫管,金為鍾,石為罄。 9 五聲 ...
鄭吉雄. 分,有生之體也:化感錯綜,理跡之原、也。夫品而為族,則所稟者偏:偏無自足,故憑乎外資。是以生而可尋,所謂理也:理之所體,所謂有也:有之所須,所謂資也;資有攸合,所謂宜也:擇乎厥宜,所謂情也。識智既授,雖出處異業,默語殊塗,所以寶生存宜,其情一 ...
斯亦圣朝同符唐、虞,优贤扬历,垂声千载。虽出处殊涂,俯仰异体,至于兴治美俗,其揆—也。」于是特具安车蒲轮,束帛加璧聘焉。会宁卒,时年八十四。拜子邈郎中,后为博士。初,宁妻先率,知故劝更娶,宁曰:「每省曾子、王骏之言,意常嘉之,岂自遭之而违本心哉?
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Zhongguo fo jiao xue shu lun dian - 第 99 卷 - 第 20 页
何以合而後乖」、「先乖而後合」二種角度說明其「出處誠異,終期則同」的主張:然而出處明顯殊異之「佛」與「聖」,如何能將一一 ... 在於「發致」及「慧遠所藉用的理論即是《周易,繋辭》「天下同歸而殊塗,一致而百慮」之說,強調內殊,潛相影響,出處誠異,終期則同。
識智既授,雖出處異業,默語殊塗,所以寶生存宜,其情一也。眾理並而無害,故貴賤形焉。失得由乎所接,故吉凶兆焉。是以賢人君子,知欲不可絕,而交物有會。觀乎往復,稽中定務。惟夫用天之道,分地之利,躬其力任,勞而後饗。居以仁順,守以恭儉,率以忠信,行以 ...
... 糾正時人一味以隱爲高,以仕爲俗的錯誤觀念,使在極端崇尙高雅的分,「在朝者,陳力以秉庶事;山林者,修德以厲貪獨」(逸民篇)則同具 I 。此「出處同歸」之此以「出處」之事,人各有懐,殊塗同歸,蓋鐘鼎山林各有天性,殆不可強。仕、隱雖異,若各盡其同歸」,其致 ...
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中國文學批評通史: 魏晋南北朝卷 - 第 48 页
王運熙, 顧易生 第四章東晉文學批評 114 五於千里之塗,編近世之道於三墳之末也。」(《尙博》)意思是說若近世有孔子那樣的聖人予以品評删述,些著作「 ... 說法進行了修正,把立言與立德、 81 飛鈎沈,罾舉罝抑,而有獲同功。樹動立言,出處殊塗,而所贵一致。
